[내 삶의 1등, '예수*그리스도'] 

사도행전 27:14~22 

화요찬양기도회 

26.9.22

https://youtu.be/m8XJsaGgBdc

■■ 설교정리 ■■

1 - 인생에는 누구에게나 풍랑이 찾아온다

1) 사도 바울의 로마행과 유라굴로 광풍 

① 바울은 가이사에게 상소했기 때문에 로마로 호송되고 있었다. 당시 로마 시민인 바울의 상소는 황제에게 재판을 받기 위한 것이었고, 결국 바울은 로마로 향하는 배에 오르게 되었다. 

② 항해 도중 지중해에서 유라굴로라는 광풍을 만났다. 

③ 배는 바람을 거슬러 갈 수 없었고, 결국 바람이 부는 대로 밀려가게 되었다. 

④ 선원들은 거루를 끌어올리고 선체를 밧줄로 동여매며 배를 보호하려 했다. 

⑤ 짐을 바다에 버리고 배의 기구까지 내버렸지만 풍랑은 계속되었다. 

⑥ 여러 날 동안 해와 별도 보이지 않았고 결국 사람들에게는 구원의 여망마저 사라졌다.

2) 고대 지중해 항해의 위험성 

① 당시 지중해 항해는 현대처럼 정확한 기상예보나 항해 장비가 없었기 때문에 기상 변화에 크게 영향을 받았다. 

② 특히 겨울철 지중해는 강한 폭풍으로 인해 항해가 매우 위험했다. 

③ 사도행전 27장은 이러한 고대 지중해 항해의 위험을 매우 생생하게 묘사한다. 

④ 결국 이 항해는 배의 파선으로 이어졌지만, 하나님께서는 바울과 함께한 사람들의 생명을 보존하셨고 이후 몰타 섬에 도착하게 하셨다. 

3) 오늘 우리의 인생에도 풍랑이 있다 

① 질병이라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

② 경제적인 어려움이라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

③ 자녀와 가족의 문제라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

④ 사람과의 관계에서 예상하지 못한 상처와 손해를 입을 수 있다. 

⑤ 내가 선한 의도로 한 일이 오히려 어려움으로 돌아올 수도 있다. 

⑥ 중요한 것은 풍랑이 없느냐가 아니라 풍랑 가운데 누구를 바라보느냐이다.

2 - 풍랑이 오면 인간은 먼저 자기 방법을 찾는다

1) 배 안의 사람들이 사용한 방법 

① 선원들은 자신들이 가진 경험과 기술을 총동원했다. 

② 배를 보호하기 위해 밧줄로 선체를 묶었다. 

③ 배가 위험해지자 짐을 바다에 던졌다. 

④ 배의 기구까지 버렸다. 

⑤ 그러나 인간적인 방법을 모두 동원해도 풍랑은 멈추지 않았다.

2) 오늘 우리의 모습 

① 문제가 생기면 먼저 내가 해결하려고 한다. 

② 내 지혜와 경험을 동원한다. 

③ 사람을 찾아간다. 

④ 세상의 방법을 찾는다. 

⑤ 마지막까지 해결되지 않으면 그때 하나님을 찾는다. 

⑥ 그래서 하나님이 삶의 3등이 되는 경우가 있다.

3) 하나님은 3등이 되기를 원하지 않으신다 

① 하나님은 문제가 생긴 뒤 마지막으로 찾는 분이 아니다. 

② 하나님은 처음부터 우리의 삶을 다스리시는 주인이시다. 

③ 하나님께서는 우리의 삶에서 가장 먼저 의지받기를 원하신다. 

④ 출애굽기 20:3은 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”고 말씀한다. 

⑤ 하나님은 우리 삶의 한 부분이 아니라 삶 전체의 주인이시다.

3 - 하나님은 내 인생의 1등이 되어야 한다

1) 하나님을 1등으로 모신다는 의미 

① 하나님은 내 삶의 주인이시다. 

② 하나님은 내 생명의 주인이시다. 

③ 하나님은 내 재물의 주인이시다. 

④ 하나님은 내 가정의 주인이시다. 

⑤ 하나님은 내 미래의 주인이시다. 

⑥ 그러므로 모든 문제보다 하나님을 먼저 바라보아야 한다.

2) 예수님께서 가르치신 우선순위 

① 마태복음 6:33 “그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라” 

② 여기서 중요한 것은 먼저라는 것이다. 

③ 문제를 해결한 뒤 하나님을 찾는 것이 아니라 하나님을 먼저 찾는 것이다. 

④ 내 방법을 다 사용하고 마지막에 하나님께 나오는 것이 아니라 처음부터 하나님께 나아가는 것이다.

3) 믿음의 고백 

① “하나님은 내 삶의 1등이십니다.” 

② “하나님은 내 삶의 주인이십니다.” 

③ “하나님은 내 생명의 주인이십니다.” 

④ “내가 아니라 하나님을 먼저 바라보겠습니다.”

4 - 풍랑 가운데 하나님은 말씀하신다

1) 바울에게 주어진 하나님의 말씀 

① 모두가 절망하고 있을 때 바울이 사람들 가운데 서서 말했다. 

② 사도행전 27:22 “내가 너희를 권하노니 이제는 안심하라 너희 중 아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고 오직 배뿐이리라” 

③ 사람들은 배를 잃을 수 있었다. 

④ 그러나 생명은 잃지 않을 것이라는 하나님의 약속이 주어졌다. 

⑤ 배는 손상될 수 있지만 생명은 하나님께서 지키신다.

2) 하나님의 말씀은 절망 가운데 소망을 준다 

① 풍랑이 즉시 멈춘 것은 아니었다. 

② 환경도 당장 좋아지지 않았다. 

③ 그러나 하나님의 말씀이 주어졌다. 

④ 하나님의 말씀을 붙드는 순간 절망 가운데 소망이 생겼다. 

⑤ 믿음은 환경이 변한 뒤 생기는 것이 아니라 환경이 변하지 않았을 때 하나님의 말씀을 붙드는 것이다.

3) 사도행전 27장의 중요한 사실 

① 바울은 죄수의 신분으로 배에 있었다. 

② 그러나 풍랑 가운데서는 오히려 바울이 하나님의 말씀을 전달하는 사람이 되었다. 

③ 로마의 백부장과 선원들이 의지하던 항해 지식이 한계에 이르렀을 때 하나님의 말씀이 등장했다. 

④ 하나님의 구원 역사는 어려운 환경 속에서도 중단되지 않았다. 

5 - 고난의 원인을 함부로 단정하지 말아야 한다

1) 모든 고난을 같은 방식으로 해석할 수 없다 

① 어떤 고난은 자신의 잘못과 죄의 결과일 수 있다. 

② 어떤 고난은 다른 사람의 잘못 때문에 발생할 수 있다. 

③ 어떤 고난은 자연적인 삶의 과정에서 찾아올 수 있다. 

④ 어떤 고난은 하나님께서 믿음을 연단하시는 과정일 수도 있다. 

⑤ 그러므로 고난을 당할 때 “이것은 반드시 하나님의 징계다”라고 단정해서는 안 된다.

2) 성경은 고난 가운데 하나님을 찾도록 가르친다 

① 시편 119:71 “고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다” 

② 로마서 8:28 “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라” 

③ 고난의 의미를 당장 다 이해하지 못하더라도 하나님을 붙들 수 있다. 

④ “하나님, 왜 이런 일이 생겼습니까?”라고 기도하면서 하나님의 뜻을 구해야 한다.

6 - 연단의 때에는 기도의 방향도 달라져야 한다

1) 고난에서 벗어나게 해 달라는 기도만 있는 것이 아니다 

① “하나님, 이 상황을 빨리 없애 주십시오”라고 기도할 수 있다. 

② 그러나 하나님께서 믿음을 연단하시는 과정이라면 기도의 방향이 달라질 수 있다. 

③ “하나님, 이 상황 가운데서도 하나님을 바라보게 해 주십시오.” 

④ “이 상황에서도 감사하게 해 주십시오.” 

⑤ “이 상황에서도 하나님을 찬양하게 해 주십시오.” 

⑥ “이 과정을 통해 나를 하나님의 사람으로 더욱 강하게 세워 주십시오.”

2) 야고보서의 말씀 

① 야고보서 1:2–3 “너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라” 

② 시험 자체가 좋은 것이 아니라 하나님께서 그것을 통해 믿음을 연단하실 수 있다는 의미다. 

③ 그러므로 고난 가운데 하나님을 잃어버리지 않는 것이 중요하다.

7 - 혼자 풍랑을 만나는 것 같아도 혼자가 아니다

1) 성도에게 찾아오는 외로움 

① 교회에 다니고 있어도 외로울 때가 있다. 

② 기도하고 있는데 문제가 계속될 때 하나님께 버림받은 것처럼 느껴질 수 있다. 

③ 아무도 내 상황을 이해하지 못한다고 생각할 수도 있다. 

④ 그러나 하나님의 관점에서는 성도를 홀로 내버려 두지 않으신다.

2) 하나님의 보호하심 

① 시편 121:5 “여호와는 너를 지키시는 이시라 여호와께서 네 오른쪽에서 네 그늘이 되시나니” 

② 시편 121:7 “여호와께서 너를 모든 환난에서 지켜 주시며 또 네 영혼을 지키시리로다” 

③ 하나님은 성도의 상황을 보고 계신다. 

④ 하나님은 성도의 삶을 알고 계신다. 

⑤ 그러므로 풍랑 가운데 있다고 해서 하나님께 버림받았다고 생각해서는 안 된다.

8 - 결국 바라보아야 할 분은 예수님이시다

1) 예수님만 바라보라 

① 히브리서 12:2 “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수님을 바라보자” 

② 풍랑을 바라보면 두려움이 커진다. 

③ 문제만 바라보면 절망이 커진다. 

④ 사람만 바라보면 실망할 수 있다. 

⑤ 그러나 예수님을 바라보면 믿음이 다시 살아난다.

2) 베드로가 물 위를 걸은 사건 

① 베드로는 예수님을 바라보며 물 위를 걸었다. 

② 그러나 바람을 보고 두려워하자 물에 빠지기 시작했다. 

③ 마태복음 14:30 “바람을 보고 무서워 빠져 가는지라 소리 질러 이르되 주여 나를 구원하소서 하니” 

④ 베드로의 시선이 예수님에게서 풍랑으로 이동한 것이 핵심이다. 

⑤ 풍랑이 사라져야 예수님을 바라보는 것이 아니라 풍랑 가운데 예수님을 바라보아야 한다.

3) 예수님은 풍랑을 다스리시는 분이다 

① 마가복음 4:39 “잠잠하라 고요하라 하시니 바람이 그치며 아주 잔잔하여지더라” 

② 제자들은 풍랑 앞에서 두려워했지만 예수님은 바다를 다스리셨다. 

③ 이것은 예수님께서 단순한 인간 스승이 아니라 창조주 하나님의 권세를 가지신 분이라는 사실을 드러낸다. 

④ 그러므로 인생의 풍랑 가운데 최종적으로 바라볼 분은 예수님이다.

9 - 배는 손상될 수 있지만 생명은 하나님께 있다

1) 사도행전 27:22의 핵심 

① “이제는 안심하라” 

② “아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고” 

③ “오직 배뿐이리라” 

④ 배는 잃을 수 있다. 

⑤ 재산도 잃을 수 있다. 

⑥ 계획도 무너질 수 있다. 

⑦ 그러나 하나님께서 주신 생명과 구원의 약속은 인간의 환경보다 크다.

2) 중요한 영적 교훈 

① 내가 붙들고 있는 배가 내 삶의 1등이 되어서는 안 된다. 

② 돈이 1등이 되어서는 안 된다. 

③ 사업이 1등이 되어서는 안 된다. 

④ 사람과 관계가 1등이 되어서는 안 된다. 

⑤ 자녀도 1등이 되어서는 안 된다. 

⑥ 오직 예수님이 내 삶의 1등이 되어야 한다.

10 - 결론: 풍랑보다 크신 예수님을 바라보라

1) 인생의 풍랑은 누구에게나 찾아온다 

① 신앙이 있다고 해서 풍랑이 완전히 사라지는 것은 아니다. 

② 바울도 하나님의 뜻 가운데 로마로 가는 길에서 풍랑을 만났다. 

③ 중요한 것은 풍랑의 존재가 아니라 풍랑 속에서 하나님의 말씀을 붙드는 것이다.

2) 하나님을 3등으로 만들지 말라 

① 내 힘으로 먼저 해결하려 하지 말라. 

② 세상의 방법을 먼저 찾지 말라. 

③ 사람의 도움을 구한 뒤 마지막에 하나님을 찾지 말라. 

④ 하나님을 삶의 처음과 중심에 두라. 

⑤ 하나님을 삶의 1등으로 모셔라.

3) 마지막 신앙의 고백 

① “하나님은 내 삶의 1등이십니다.” 

② “하나님은 내 삶의 주인이십니다.” 

③ “예수님은 내 생명의 주인이십니다.” 

④ “풍랑이 불어도 예수님을 바라보겠습니다.” 

⑤ “내가 붙들고 있던 배가 흔들려도 하나님의 말씀을 붙들겠습니다.” 

⑥ “내 생명은 하나님의 손에 있습니다.”

4) 사도행전 27장이 주는 최종 메시지 

① 풍랑이 있다고 해서 하나님의 계획이 실패한 것이 아니다. 

② 배가 흔들린다고 해서 하나님의 약속이 흔들리는 것이 아니다. 

③ 환경이 무너져도 하나님의 말씀은 무너지지 않는다. 

④ 내 인생의 배보다 내 생명의 주인이신 예수님을 바라보아야 한다. 

⑤ 그러므로 풍랑 가운데서도 “이제는 안심하라”는 하나님의 말씀을 붙들어야 한다.

※ 결론 

사도행전 27장의 전체 흐름은 바울이 로마로 가는 과정에서 폭풍과 파선을 겪지만 하나님의 구원 계획은 중단되지 않는다는 데 있다. 특히 바울이 탄 배의 항해는 단순한 재난 이야기가 아니라, 절망적인 상황에서도 하나님의 약속과 구원이 어떻게 사람들을 붙드는지를 보여준다. 

※ 핵심 한 문장:

“인생의 풍랑이 아무리 거세도 내 삶의 1등이 예수님이라면, 배는 흔들릴 수 있어도 생명과 하나님의 약속은 흔들리지 않는다.”

[네 손으로 하는 범사에 네게 복을 주시리라] 

신명기 14:22~29    

찬양기도회                                                     

https://youtu.be/kHxFFyDM5oM

■■ 설교정리 ■■

※ 십일조의 성경적 배경, 역사적 배경을 봤을 때 신명기 14장의 십일조를 “100%가 하나님의 것이므로 그중 10%를 대표로 드린다”고도 이해 할수 있고, 하나님이 주신 토지 소산을 하나님의 것으로 인정하고 언약 공동체의 예배와 나눔을 위해 구별하는 제도로도 이해 할 수 있다.

1 - 하나님은 모든 소산의 주인이시다

1) 십일조의 출발점은 소득이 아니라 하나님의 주권이다

① 신명기 14:22은 “너는 마땅히 매년 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며”라고 말씀한다.

② 이스라엘 백성이 농사를 지어 얻은 곡식과 포도주와 기름, 가축의 증가는 단순히 인간의 노력만으로 얻어진 것이 아니다.

③ 땅과 비와 햇빛과 생명과 열매를 주시는 분이 하나님이라는 사실을 인정하는 것이 십일조의 근본 정신이다.

④ 따라서 십일조는 하나님께 돈을 드려 하나님을 부유하게 만드는 행위가 아니라, 내가 가진 모든 것이 하나님께로부터 왔음을 인정하는 신앙의 표현이다.

2) 십일조는 하나님을 향한 감사와 인정이다

① “내가 열심히 일해서 벌었다”는 생각만 붙들면 십일조가 아깝게 느껴질 수 있다.

② 그러나 성경은 인간의 수고 자체를 부정하지 않는다. 오히려 그 수고와 소산을 가능하게 하신 하나님의 은혜를 인정하게 한다.

③ 그러므로 십일조는 단순한 금액의 문제가 아니라 하나님이 주인이시라는 신앙고백이다.

3) 관련 성경구절

① 시편 24:1 — “땅과 거기에 충만한 것과 세계와 그 가운데에 사는 자들은 다 여호와의 것이로다.”

② 역대상 29:14 — “모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다.”

③ 신명기 8:18 — “네 하나님 여호와를 기억하라 그가 네게 재물 얻을 능력을 주셨음이라.”

2 - 십일조는 하나님을 경외하는 법을 배우는 훈련이다

1) 십일조의 목적은 단순한 재정 확보가 아니다

① 신명기 14:23은 십일조를 먹으면서 “네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라”고 말씀한다.

② 즉 십일조에는 하나님을 경외하는 신앙을 반복적으로 배우게 하는 교육적 목적이 있었다.

③ 매년 소산을 얻을 때마다 하나님을 기억하고, 하나님께 감사하고, 하나님이 주신 것을 하나님 앞에서 사용하는 법을 배우게 했다.

2) 하나님은 물질을 통해 사람의 마음을 훈련하신다

① 인간은 물질을 소유하면 쉽게 물질을 주인으로 생각한다.

② 십일조는 “내가 가진 것이 나의 절대적 소유가 아니다”라는 사실을 기억하게 한다.

③ 따라서 십일조의 핵심은 돈 자체보다 하나님과 물질의 관계를 바로 세우는 것이다.

3 - 신명기 14장의 십일조는 예배와 공동체의 기쁨을 포함한다

1) 하나님이 택하신 곳으로 가져갔다

① 당시 이스라엘은 하나님이 택하신 예배 장소에서 하나님을 섬겨야 했다.

② 신명기 14:23은 곡식과 포도주와 기름과 가축의 십일조를 하나님 앞에서 먹도록 말씀한다.

③ 이것은 단순히 창고에 물건을 쌓아놓는 개념이 아니라 하나님 앞에서 먹고 즐거워하는 예배적 식사와 연결되어 있었다.

2) 거리가 멀면 돈으로 바꿀 수 있었다

① 농산물을 먼 곳까지 운반하기 어려운 경우에는 그것을 돈으로 바꿀 수 있었다.

② 그리고 하나님이 택하신 곳에 가서 그 돈으로 소나 양, 포도주 등을 구입하여 하나님 앞에서 먹었다.

③ 이는 당시 농업사회에서 실제적인 어려움을 고려한 규정이었다.

④ 즉 율법은 무조건적인 형식만 요구한 것이 아니라 하나님을 예배하기 위한 현실적인 방법도 제시했다. 

3) 가족과 레위인이 함께 참여했다

① 신명기 14:26~27은 가족뿐 아니라 레위인도 함께 먹도록 한다.

② 레위인은 일반 지파처럼 기업으로 받은 토지가 없었기 때문에 공동체의 지원이 필요했다.

③ 따라서 십일조는 하나님께 대한 예배와 동시에 하나님의 일을 맡은 사람을 돌보는 역할도 했다.

4 - 셋째 해의 십일조는 약한 자를 위한 나눔이었다

1) 매 3년째에는 성읍에 저장했다

① 신명기 14:28은 “삼 년 끝에 그 해 소산의 십분의 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여”라고 말씀한다.

② 이것은 하나님 앞에서 가족만 먹는 방식과 달리 지역 공동체 안에서 필요한 사람에게 공급하기 위한 제도였다.

2) 수혜 대상이 분명했다

① 레위인

② 객

③ 고아

④ 과부

⑤ 이들은 당시 사회적으로 경제적 기반이 약하거나 토지 기업이 없는 사람들이었다.

⑥ 하나님은 십일조를 단순히 종교 지도자에게만 집중시키는 것이 아니라 공동체 안에서 도움이 필요한 사람들을 돌보는 수단으로도 사용하셨다. 

3) 십일조와 나눔은 분리되지 않는다

① 하나님을 사랑한다고 하면서 가난한 자를 외면하는 것은 성경의 정신과 맞지 않는다.

② 하나님께 드리는 것과 이웃을 사랑하는 것이 함께 연결되어 있다.

③ 신명기 14장의 십일조는 예배 → 감사 → 공동체 → 나눔이라는 흐름을 가진다.

5 - 십일조의 역사적 배경

1) 고대 이스라엘은 농업사회였다

① 당시 경제의 중심은 토지와 농산물과 가축이었다.

② 현대처럼 월급을 매월 현금으로 받는 경제구조가 아니었다.

③ 따라서 십일조의 주요 대상도 곡식, 포도주, 기름, 가축 등 토지에서 나온 생산물이었다.

2) 레위인은 토지 기업이 없었다

① 민수기 18:21~24은 이스라엘의 십일조가 레위인의 생계를 위한 몫이 되었음을 보여준다.

② 레위인은 다른 지파처럼 토지 기업을 중심으로 생계를 유지할 수 없었다.

③ 따라서 십일조는 하나님께 드리는 예배와 성막·성전 봉사를 담당하는 레위인을 지원하는 중요한 제도였다.

3) 성전 시대에는 저장고가 있었다

① 훗날 예루살렘 성전에는 십일조와 예물을 보관하는 창고가 마련되었다.

② 느헤미야 10:38~39, 12:44, 13:4~13에는 성전의 창고와 십일조 관리에 관한 기록이 나온다.

③ 말라기 시대의 “창고” 역시 성전의 저장 공간을 가리키는 것으로 이해된다. 

6 - 말라기 3장의 십일조와 연결된다

1) 이스라엘이 하나님께 드리지 않았을 때

① 말라기 3:8은 “사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐”라고 묻는다.

② 그리고 그 문제를 십일조와 봉헌물과 연결한다.

③ 당시 포로 귀환 이후의 유다 공동체에서는 성전 예배가 다시 세워졌지만 백성들의 신앙이 약화되고 성전과 레위인에 대한 지원도 제대로 이루어지지 않는 문제가 있었다. 

2) 말라기 3:10

① “만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라.”

② 여기서 “창고”는 당시 성전의 저장 공간을 가리키는 것으로 이해된다. 

③ 그러므로 이 말씀은 단순한 개인의 재산 증식을 약속하는 문맥이라기보다 언약 백성이 하나님께 마땅히 드릴 것을 회복하고 하나님께서 공동체를 다시 돌보시는 것과 연결되어 있다.

7 - 십일조를 드리는 태도가 중요하다

1) 억지로 드리는 것이 아니라 감사함으로 드려야 한다

① 설교에서 강조한 것처럼 헌금의 금액만으로 신앙의 깊이를 판단할 수 없다.

② 하나님께 드리는 행위에는 마음의 태도가 중요하다.

③ 고린도후서 9:7 — “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라.”

2) 큰 금액이 자동으로 큰 믿음을 의미하지 않는다

① 많은 금액을 드렸다고 해서 반드시 하나님이 더 기뻐하시는 것은 아니다.

② 예수님은 가난한 과부가 드린 두 렙돈을 보시고 그 마음을 말씀하셨다.

③ 마가복음 12:43~44 — 과부가 “자기의 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었느니라.”

3) 그러나 십일조를 단순히 ‘금액과 무관하다’고만 이해해서도 안 된다

① 신명기 본문은 실제로 “십분의 일”이라는 구체적인 비율을 제시한다.

② 따라서 십일조에는 마음뿐 아니라 하나님께 구별하여 드리는 실제적인 행위가 포함된다.

③ 다만 구약의 언약법을 신약 성도에게 동일한 방식으로 기계적으로 적용할 것인지에 대해서는 신학적 논의가 존재한다.

8 - 하나님이 주시는 복의 본질

1) 성경의 복은 단순한 물질 축적이 아니다

① 하나님이 주시는 복에는 하나님과의 관계가 중심에 있다.

② 신명기 14:23에서도 십일조의 목적을 “여호와 경외하기를 항상 배우는 것”이라고 설명한다.

③ 따라서 가장 중요한 복은 돈이 많아지는 것이 아니라 하나님을 알고 하나님을 경외하며 하나님과 함께 살아가는 복이다.

2) 생명과 풍성함의 복

① 창세기 1:22에서 하나님은 생물에게 복을 주시며 “생육하고 번성하라”고 말씀한다.

② 창세기 1:28에서도 사람에게 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 말씀한다.

③ 성경에서 복은 생명과 번성, 열매와 연결된다.

3) 지혜와 형통의 복

① 하나님은 솔로몬에게 많은 재물보다 지혜를 구하게 하셨다.

② 열왕기상 3:9 — “누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 듣는 마음을 종에게 주사.”

③ 하나님이 주시는 복에는 바른 판단과 지혜로 삶을 살아가는 능력도 포함된다.

9 - 설교에서 강조한 핵심 적용

1) 인간의 계산과 하나님의 공급을 구별해야 한다

① 인간은 “10%를 드리면 90%밖에 남지 않는다”고 계산한다.

② 그러나 신앙은 하나님께서 주신 것을 관리하는 청지기 의식에서 출발한다.

③ 중요한 것은 십일조를 드리면 반드시 경제적으로 부자가 된다는 공식이 아니라, 하나님을 신뢰하고 물질의 주권을 하나님께 돌리는 삶이다.

2) 하나님이 채우시는 방식은 다양하다

① 성경은 하나님의 공급이 반드시 현금이나 물질의 증가로만 나타난다고 가르치지 않는다.

② 필요한 것을 공급하시고, 지혜를 주시고, 사람을 붙드시고, 길을 열어 주시는 것도 하나님의 공급이다.

③ 그러므로 하나님의 복을 특정한 금액이나 재산 증가와 동일시해서는 안 된다.

3) 하나님이 주신 것을 하나님 뜻대로 사용해야 한다

① 십일조의 목적에는 예배가 있다.

② 레위인에 대한 돌봄이 있다.

③ 객과 고아와 과부에 대한 나눔이 있다.

④ 결국 십일조의 정신은 하나님께 대한 경외와 이웃 사랑으로 이어진다.

10 - 설교 전체의 핵심 결론

1) 십일조의 본질

① 십일조는 “내 돈에서 하나님께 조금 떼어 드리는 것”이라는 차원을 넘어선다.

② 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 사실을 인정하는 신앙고백이다.

③ 십일조를 통해 하나님을 경외하는 것을 배우고, 하나님께 감사하며, 공동체를 섬기고, 가난한 자를 돌보게 된다.

2) 하나님이 원하시는 것은 물질보다 마음이다

① 하나님은 돈이 필요한 분이 아니다.

② 하나님은 인간의 마음과 믿음과 순종을 보신다.

③ 그러므로 헌금은 하나님과 거래하는 수단이 되어서는 안 된다.

④ “십일조를 드렸으니 반드시 돈으로 몇 배를 받아야 한다”는 식의 공식으로 만들면 성경의 복 개념을 지나치게 물질화하게 된다.

3) 가장 큰 복은 하나님 자신이다

① 물질은 사라질 수 있다.

② 건강도 변할 수 있다.

③ 인간의 성공도 끝이 있다.

④ 그러나 하나님과의 관계와 영원한 생명은 이 땅의 조건을 넘어선다.

⑤ 따라서 십일조의 최종 목적은 더 많이 가지기 위한 수단이 아니라, 하나님이 내 삶의 주인이심을 인정하며 하나님을 경외하는 삶에 있다.

4) 한 문장으로 정리

① 십일조는 하나님께 복을 받아내기 위한 거래가 아니라, 하나님이 모든 것의 주인이심을 인정하고 감사와 예배와 나눔으로 살아가는 언약적 신앙의 표현이다.

[공의의 속성에서 나오는 공정한 재판] 

신명기 19:15~20 

수요찬양기도회 

26.9.9

https://youtu.be/iXmJJmPk6VU

■■ 설교정리 ■■

1. 하나님은 완전하고 공의로운 재판장이시다

1) 하나님만이 완전한 판단을 하실 수 있다

① 인간은 모든 사실을 알 수 없기 때문에 다른 사람을 완전하게 판단할 수 없다. 

② 사람은 자신이 보고 들은 것, 자신이 경험한 것, 자신에게 전달된 이야기만 가지고 판단하기 쉽다. 

③ 그러나 하나님은 사건의 겉모습뿐 아니라 사람의 마음과 동기까지 아신다. 

④ 사무엘상 16:7 “사람은 외모를 보거니와 여호와는 중심을 보느니라” 

⑤ 그러므로 최종적인 의와 판단의 기준은 사람의 생각이 아니라 하나님의 말씀이다. 

⑥ 인간의 판단에는 한계가 있지만 하나님의 판단에는 오류가 없다.

2) 하나님의 공의는 죄를 죄라고 판단하는 것이다

① 하나님은 사랑의 하나님이시지만 동시에 의로우신 하나님이다. 

② 하나님의 사랑이 죄를 무조건 묵인한다는 뜻은 아니다. 

③ 하나님은 악을 악이라고 판단하시고 의를 의라고 판단하신다. 

④ 신명기 32:4 “그는 반석이시니 그가 하신 일이 완전하고 그의 모든 길이 정의롭고 진실하고 거짓이 없으신 하나님이시니 공의로우시고 바르시도다” 

⑤ 하나님에게는 불의가 없으며, 하나님의 판단에는 편파성이 없다.

2. 신명기 19장의 역사적·사회적 배경

1) 이스라엘의 재판은 하나님의 언약 공동체를 지키는 제도였다

① 신명기는 모세를 통해 이스라엘에게 가나안 땅에서 살아갈 언약의 삶을 가르치는 말씀이다. 

② 당시 이스라엘은 현대 국가와 같은 중앙집권적 사법제도를 갖고 있지 않았다. 

③ 성문에 장로들이 앉아 공동체의 중요한 사건을 판단했고, 사안에 따라 제사장과 재판장이 관여했다. 

④ 신명기 16:18 “네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장들과 지도자들을 둘 것이요 그들이 공의로 백성을 재판할 것이니라” 

⑤ 재판은 단순한 행정업무가 아니라 하나님 앞에서 공동체의 질서를 유지하는 거룩한 책임이었다.

2) 도피성 제도와 함께 이해해야 한다

① 신명기 19장 앞부분은 부지중에 사람을 죽인 자를 위한 도피성 제도를 설명한다. 

② 고의적인 살인과 우발적인 사고를 구별해야 했기 때문에 정확한 사실 확인이 중요했다. 

③ 잘못된 판단으로 무고한 사람을 죽음에 넘기는 것도 심각한 죄였다. 

④ 반대로 고의적인 살인자를 단순한 사고로 처리하는 것도 하나님의 공의를 무너뜨리는 일이었다. 

⑤ 그래서 신명기 19장에는 정확한 증거와 공정한 조사가 강조된다.

3. 한 사람의 증언만으로 죄를 확정하지 말라

1) 신명기 19:15의 핵심

ㆍ신명기 19:15 “사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 또는 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며”

① 하나님은 한 사람의 말만 듣고 다른 사람을 범죄자로 확정하지 못하게 하셨다. 

② 이것은 거짓 소문, 모함, 개인적인 감정에 의한 보복을 막기 위한 장치였다. 

③ 한 사람의 말이 아무리 강력해 보여도 그것만으로 인생 전체를 판단해서는 안 된다. 

④ 사실을 확인하고 다른 증거와 정황을 살펴야 한다. 

⑤ 특히 사람의 명예와 생명이 걸린 문제일수록 더욱 신중해야 한다.

2) 두세 증인의 원칙은 성경 전체에 나타난다

ㆍ민수기 35:30 “사람을 죽인 모든 자 곧 살인한 자는 증인들의 말을 따라서 죽일 것이나 한 증인의 증거만 따라서 죽이지 말 것이요” 

① 신명기 17:6 “죽일 자를 두 사람이나 세 사람의 증언으로 죽일 것이요 한 사람의 증언으로는 죽이지 말 것이며” 

② 마태복음 18:16 “한두 사람을 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라” 

③ 고린도후서 13:1 “두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라” 

④ 신약의 교회 공동체에서도 이 원칙은 공동체의 분쟁과 권징을 다룰 때 중요한 기준으로 이어진다.

4. 거짓 증언은 하나님 앞에서 심각한 죄다

1) 거짓 증언자를 하나님이 다루신다

ㆍ신명기 19:16~19 “만일 위증하는 자가 있어 어떤 사람이 악을 행하였다고 말하면 그 논쟁하는 쌍방이 같이 하나님 앞에 나아가 당시의 제사장과 재판장 앞에 설 것이요 재판장은 자세히 조사하여 그 증인이 거짓 증거하여 그 형제를 거짓으로 모함한 것이 판명되면 그가 그의 형제에게 행하려고 한 그대로 그에게 행하여”

① 거짓 증언은 단순한 말실수가 아니다. 

② 한 사람을 억울하게 만들고 그의 가정과 명예와 생명을 파괴할 수 있다. 

③ 그래서 하나님은 거짓 증언자를 매우 엄중하게 다루셨다. 

④ 거짓 증언자가 상대방에게 행하려고 했던 그대로 그에게 행하게 하셨다. 

⑤ 이것은 거짓 증언이 얼마나 심각한 악인지를 보여준다.

2) 십계명과도 연결된다

ㆍ출애굽기 20:16 “네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라”

① 거짓말은 단순한 언어생활의 문제가 아니다. 

② 다른 사람을 죄인으로 만들기 위한 거짓말은 하나님께서 미워하시는 죄다. 

③ 특히 확인되지 않은 이야기를 사실처럼 전달하는 것은 타인의 명예를 훼손할 수 있다. 

④ 그러므로 성도는 들은 말을 곧바로 믿고 전달하는 사람이 되어서는 안 된다.

5. 하나님은 사람의 외모나 형편을 보고 판단하지 않으신다

1) 부자라고 편들지 말고 가난하다고 편들지도 말라

ㆍ잠언 24:23 “이것도 지혜로운 자들의 말씀이라 재판할 때에 낯을 보아주는 것이 옳지 못하니라”

① 하나님은 권력 있는 사람의 편을 들라고 하지 않는다. 

② 돈이 많은 사람이라고 무조건 옳다고 하지 않는다. 

③ 반대로 가난한 사람이라고 무조건 옳다고 하지도 않는다. 

④ 중요한 것은 사람의 신분이 아니라 진실과 공의다. 

⑤ 레위기 19:15 “너희는 재판할 때에 불의를 행하지 말며 가난한 자의 편을 들지 말며 세력 있는 자라고 두둔하지 말고 공의로 사람을 재판할지며” ⑥ 하나님의 공의는 사람의 조건을 뛰어넘는다.

6. 하나님은 인간에게 재판의 책임을 맡기셨다

1) 인간의 사법권도 하나님의 통치 아래 있다

① 하나님은 인간에게 공동체의 질서를 유지하기 위한 권위를 맡기셨다. 

② 그러나 그 권위가 인간 마음대로 행사되어서는 안 된다. 

③ 로마서 13:1은 위에 있는 권세들이 하나님께서 정하신 것이라고 가르친다. 

④ 로마서 13:4 “그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라” 

⑤ 따라서 재판관과 권세를 가진 사람은 자신의 권력이 하나님 아래 있다는 사실을 기억해야 한다.

2) 재판관은 하나님 앞에서 재판해야 한다

ㆍ역대하 19:6~7 “너희가 재판하는 것이 사람을 위하여 할 것인지 여호와를 위하여 할 것인지 잘 살펴라... 그런즉 너희는 여호와를 두려워하는 마음으로 삼가 행하라”

① 여호사밧 왕은 유다의 재판 제도를 정비했다. 

② 그는 재판관들에게 하나님을 두려워하며 공정하게 재판하라고 명령했다. 

③ 인간을 의식해서 하는 재판과 하나님을 의식해서 하는 재판은 다르다. 

④ 성도의 모든 판단도 궁극적으로 하나님 앞에서 이루어져야 한다.

7. 우리는 모두 일상에서 재판관이 되기 쉽다

1) 다른 사람의 이야기를 들으면 즉시 판단하기 쉽다

① 누군가 “그 사람이 이런 일을 했다”고 말하면 사실 확인 없이 마음속으로 결론을 내리기 쉽다. 

② “그런 나쁜 사람이었구나”라고 생각하면서 상대방을 이미 죄인으로 확정한다. 

③ 그러나 우리는 그 사건의 전후 사정을 모두 알지 못한다. 

④ 당사자의 이야기를 듣지 않았을 수도 있고, 전달 과정에서 내용이 왜곡되었을 수도 있다. 

⑤ 따라서 성도는 듣는 것과 판단하는 것을 구별해야 한다.

2) 소문을 전달하는 것도 조심해야 한다

① 잠언 18:13  “사연을 듣기 전에 대답하는 자는 미련하여 욕을 당하느니라” 

② 잠언 18:17 “송사에서는 먼저 온 사람의 말이 바른 것 같으나 그의 상대자가 와서 밝히느니라” 

③ 처음 들은 이야기는 언제나 한쪽의 관점일 뿐이다. 

④ 상대방의 설명을 들어보면 전혀 다른 사실이 드러날 수 있다. 

⑤ 그러므로 성도는 쉽게 정죄하지 말고 사실을 확인해야 한다.

8. 특히 말씀을 가르치는 사람에게 더 큰 책임이 있다

1) 선생 된 자가 더 큰 심판을 받는다

ㆍ야고보서 3:1 “내 형제들아 너희는 선생된 우리가 더 큰 심판을 받을 줄 알고 선생이 많이 되지 말라”

① 말씀을 가르치는 사람은 다른 사람의 영혼에 영향을 미친다. 

② 목회자와 지도자가 자신의 생각을 하나님의 뜻처럼 말하면 매우 위험하다. 

③ “예수님의 이름으로”라는 말을 붙였다고 해서 자신의 판단이 하나님의 판단이 되는 것은 아니다. 

④ 하나님의 말씀과 자신의 감정을 반드시 구별해야 한다. 

⑤ 권면과 징계도 말씀의 원칙과 사랑과 공의 안에서 이루어져야 한다.

2) 지도자 위에도 하나님이 계신다

ㆍ에베소서 6:9 “상전들아 너희도 그들에게 이와 같이 하고 위협을 그치라 이는 그들과 너희의 상전이 하늘에 계시고 그에게는 사람을 외모로 취하는 일이 없는 줄 너희가 앎이라”

① 세상에서 높은 위치에 있는 사람도 하나님 아래 있다. 

② 교회 지도자도 예외가 아니다. 

③ 목회자도 하나님의 말씀 앞에서 심판받는다. 

④ 그러므로 지도자는 자신의 권위를 절대화해서는 안 된다.

9. 억울한 일을 당했을 때 하나님께 호소하라

1) 사람보다 하나님을 의지해야 한다

① 사람에게 억울함을 말하는 것이 항상 잘못은 아니다. 

② 그러나 사람의 판단과 위로가 최종적인 해결책은 아니다. 

③ 사람은 내 말을 들어주다가도 다른 사람에게 그 이야기를 전달할 수 있다. 

④ 어떤 사람은 처음에는 내 편처럼 보이지만 나중에는 나를 판단할 수도 있다. 

⑤ 그러므로 억울한 일을 당했을 때 가장 먼저 하나님 앞에 가져가는 믿음이 필요하다.

2) 하나님은 억울한 사람의 호소를 들으신다

ㆍ창세기 4:10  “네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라”

① 가인의 범죄로 아벨이 죽었지만 하나님은 그 사건을 모르지 않으셨다. 

② 땅에 흘려진 아벨의 피가 하나님께 호소했다. 

③ 이것은 하나님이 억울한 일을 외면하지 않으신다는 사실을 보여준다. 

④ 사람이 보지 못하는 것도 하나님은 보신다. 

⑤ 사람이 듣지 못하는 탄식도 하나님은 들으신다.

3) 하나님께 기도하는 이유

ㆍ시편 55:22  “네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시고 의인의 요동함을 영원히 허락하지 아니하시리로다”

① 하나님은 우리의 문제를 이미 알고 계신다. 

② 마태복음 6:8 “구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라” 

③ 그런데도 하나님은 우리가 기도하기를 원하신다. 

④ 기도는 하나님께 정보를 알려드리는 행위가 아니다. 

⑤ 우리의 마음과 억울함과 기쁨과 죄를 하나님 앞에 가지고 나아가는 믿음의 행위다.

10. 말씀을 듣는 것에서 끝나지 말고 삶으로 행해야 한다

1) 루디아의 사례

ㆍ사도행전 16:14 “두아디라 시에 있는 자색 옷감 장사로서 하나님을 섬기는 루디아라 하는 한 여자가 들었는데 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 따르게 하신지라”

① 루디아는 바울의 말씀을 들었다. 

② 그러나 단순히 “좋은 말씀을 들었다”에서 끝나지 않았다. 

③ 마음이 열리고 말씀에 반응했다. 

④ 이후 자신의 집을 열어 바울 일행을 섬겼다(행 16:15). 

⑤ 말씀을 듣는 것과 말씀대로 움직이는 것은 다르다.

2) 믿음은 적용을 통해 삶에서 드러난다

ㆍ야고보서 1:22 “너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라”

① 설교를 많이 듣는 것 자체가 믿음의 성장을 보장하지 않는다. 

② 말씀을 듣고도 삶이 변하지 않는다면 말씀을 지식으로만 가지고 있는 것이다.

③ 말씀을 들었다면 용서해야 할 사람을 용서하고, 멈추어야 할 말을 멈추고, 하나님께 가져가야 할 문제를 하나님께 가져가야 한다. 

④ 말씀은 머리에 머무는 것이 아니라 삶 속에서 실제가 되어야 한다.

11. 마지막 때를 살아가는 성도의 자세

1) 예수님을 깊이 사랑해야 한다

① 신앙의 목표는 단순히 성경 지식을 많이 아는 것이 아니다. 

② 예수님을 알고 예수님을 사랑하며 예수님을 따라가는 것이다. 

③ 요한복음 14:15 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라” 

④ 예수님을 사랑하는 마음과 말씀에 순종하는 삶은 분리되지 않는다.

2) 모든 문제를 하나님 앞에 가져가야 한다

① 재판과 억울한 문제만이 아니다. 

② 질병의 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

③ 자녀 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

④ 생업과 생계의 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

⑤ 인간관계의 아픔도 하나님께 가져가야 한다. 

⑥ 하나님께서 우리의 모든 사정을 알고 계시지만 그럼에도 기도하기를 원하신다.

12. 결론 — 하나님이 마지막에 공의롭게 판단하신다

1) 인간의 판단에는 한계가 있다

① 사람은 일부만 보고 판단한다. 

② 감정과 경험 때문에 판단이 흔들릴 수 있다. 

③ 소문과 선입견 때문에 잘못된 결론을 내릴 수도 있다. 

④ 그렇기 때문에 다른 사람을 함부로 정죄해서는 안 된다.

2) 하나님의 판단은 완전하다

① 하나님은 모든 사실을 아신다. 

② 하나님은 사람의 마음까지 아신다. 

③ 하나님은 거짓 증언도 아신다. 

④ 하나님은 억울하게 당한 사람의 눈물도 아신다. 

⑤ 하나님은 의로운 자의 충성도 기억하신다. 

⑥ 디모데후서 4:8 “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며”

3) 성도가 가져야 할 최종적인 태도

① 다른 사람을 쉽게 재판하지 말라. 

② 확인되지 않은 말을 사실처럼 받아들이지 말라. 

③ 거짓 증언과 모함을 멀리하라. 

④ 지도자의 위치에 있다면 더욱 두렵고 떨림으로 판단하라. 

⑤ 억울한 일을 당했을 때 하나님께 가져가라. 

⑥ 하나님의 말씀을 들었다면 삶으로 적용하라. 

⑦ 모든 것을 알고 계시는 공의로운 재판장 하나님을 신뢰하라. 

⑧ 그리고 마지막 판단을 하나님께 맡기며 예수님을 사랑하고 말씀에 순종하는 삶을 살아가라.

ㆍ핵심 메시지: 

“사람은 부분을 보고 판단하지만 하나님은 모든 것을 보신다. 그러므로 남을 함부로 재판하지 말고, 억울함은 하나님께 호소하며, 들은 말씀은 삶으로 행하라.”

[택하시고 가까이 오게 하시고] 

시편 65:4 

화요찬양기도회 26.9.8

 “주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다”

https://youtu.be/GS5DrPWf4gk

■■ 설교정리 ■■

□ 설교의 핵심 논지를 살리면서 시편 65편 4절을 중심 본문으로 재구성하고, 관련 성경구절과 역사적 배경을 보강했음. 

□ 특히 원설교의 “복 있는 자 = 윤리를 잘 행해서 복을 받는 사람”이라는 관점에 대한 비판과, “하나님께 택함 받고 주님께 가까이 나아가 주님과 함께 거하는 사람” 이라는 중심 메시지가 선명하게 드러나도록 정리했음.

부제 : 복 있는 사람은 누구인가?

1. 성경이 말하는 참된 복은 무엇인가

1) 세상이 생각하는 복과 성경이 말하는 복은 다르다

① 사람은 누구나 복을 원한다. 돈, 건강, 권력, 명예, 좋은 집, 안정된 삶을 복이라고 생각한다. 

② 그러나 이런 것들은 아무리 많이 가져도 인간에게 영원한 만족을 주지 못한다. 

③ 인간의 가장 깊은 곳에는 “죽고 싶지 않다”, “영원히 살고 싶다”는 욕구가 있다. 

④ 이것은 단순한 본능만으로 설명하기 어렵다. 인간은 하나님께서 영원을 바라보도록 지음받은 존재이기 때문이다.

2) 전도서가 말하는 인간의 본질

ㆍ전도서 3:11 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다”

① 인간에게는 하나님께서 주신 “영원을 사모하는 마음”이 있다. 

② 그래서 인간은 죽음 앞에서도 영원을 생각한다. 

③ 과학과 의학이 발전하면서 인간의 수명을 연장하려는 노력도 계속되고 있다. 

④ 그러나 육체의 수명을 아무리 연장해도 죄와 죽음의 문제 자체를 해결할 수는 없다. 

⑤ 성경이 말하는 궁극적인 복은 오래 사는 것이 아니라 하나님 안에서 영원히 사는 것이다.

3) 인간의 죽음은 창조의 본래 목적이 아니었다

① 하나님은 처음부터 인간을 죄와 죽음 가운데 살도록 창조하지 않았다. 

② 그러나 아담과 하와의 불순종으로 죄가 세상에 들어왔고 죽음이 인간에게 임했다. 

③ 로마서 6:23 “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라” 

④ 그러므로 인간의 근본적인 문제는 돈이 부족한 것이 아니라 죄와 죽음의 문제다. 

⑤ 하나님께서 주시는 가장 큰 복은 죄의 용서와 영생이다.

2. 시편 65편 4절이 말하는 복 있는 사람

1) 첫 번째 복은 하나님께 택함받은 것이다 : “주께서 택하시고”

① 시편 65편 4절은 인간이 스스로 하나님께 찾아갔다고 먼저 말하지 않는다. 

② “주께서 택하시고”라고 말씀한다. 

③ 구원의 출발점에는 하나님의 은혜와 선택이 있다. 

④ 에베소서 1:4 “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고” 

⑤ 따라서 복 있는 사람은 세상에서 무엇을 많이 가진 사람이 아니라 하나님의 은혜 안에서 그리스도께 속한 사람이다.

2) 두 번째 복은 하나님께 가까이 나아가게 된 것이다 :  “가까이 오게 하사”

① 하나님께 택함받은 사람은 하나님과 멀리 떨어져 있는 사람이 아니다.

② 하나님께서 그 사람을 가까이 부르신다. 

③ 죄 때문에 하나님과 원수 되었던 인간이 하나님과 화목하게 되는 것이 구원의 은혜다. 

④ 에베소서 2:13 “이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라” ⑤ 그러므로 복은 하나님께서 나에게 무엇을 더 주셨느냐에만 있는 것이 아니라 내가 하나님께 가까워졌느냐에 있다.

3) 세 번째 복은 주님의 집에 거하는 것이다 : “주의 뜰에 살게 하신 사람”

① 시편에서 하나님의 집과 뜰은 하나님께서 임재하시고 예배받으시는 장소를 의미한다. 

② 다윗 시대에는 예루살렘으로 언약궤가 옮겨진 뒤 하나님께 드리는 공적 예배가 더욱 중심화되었다. 

③ 따라서 이 말씀은 단순히 “교회 건물에 자주 출석하는 사람”이라는 의미를 넘어 하나님과 교제하며 그분의 임재 안에 사는 사람을 가리킨다. 

④ 오늘날에는 예수님 안에서 하나님과 화목하고 성령께서 거하시는 삶으로 연결해서 이해할 수 있다. 

⑤ 고린도전서 3:16 : “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐”

3. 시편 65편의 역사적 배경

1) 시편 65편은 예배와 감사의 시다

① 시편 65편의 표제에는 “다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래”라고 되어 있다. 

② 전통적으로 다윗에게 연결되는 시편이며, 예배와 감사의 성격이 강하다. 

③ 1~4절은 하나님께 나아가 죄 사함을 받고 하나님의 집에서 복을 누리는 내용을 담고 있다. 

④ 5~8절은 하나님께서 온 세상과 민족을 다스리시는 분임을 노래한다. 

⑤ 9~13절은 하나님께서 비를 주시고 땅을 풍성하게 하시며 곡식을 자라게 하시는 모습을 노래한다. 

2) 농경사회였던 고대 이스라엘의 배경

① 고대 이스라엘은 농업에 크게 의존하는 사회였다. 

② 비가 제대로 내리지 않으면 곡식과 목축이 직접적인 영향을 받았다. 

③ 그래서 비와 풍성한 수확은 단순한 경제 문제가 아니라 하나님의 공급하심과 연결되어 있었다. 

④ 시편 65편 9~13절의 “땅을 돌보심”, “물을 대심”, “곡식을 주심”, “풍성함”이라는 표현은 이러한 농경사회의 현실을 반영한다. 

⑤ 이 때문에 시편 65편은 수확에 대한 감사와 예배의 상황에서 사용되었을 가능성이 높다고 본다. 

3) 다윗 시대의 예배적 배경

① 다윗은 예루살렘을 점령하고 언약궤를 예루살렘으로 옮겼다(삼하 5~6장). 

② 다윗은 레위 사람들을 세워 찬양과 예배를 조직했다(대상 15~16장). 

③ 당시에는 솔로몬 성전이 아직 세워지기 전이므로 오늘날 의미의 예루살렘 성전보다는 성막과 언약궤를 중심으로 한 하나님의 임재 장소라는 배경을 고려하는 것이 정확하다. 

④ 그러므로 “주의 뜰”, “주의 집”, “주의 성전”은 하나님께서 임재하시며 예배받으시는 장소에 가까이 나아가는 특권을 강조한다. 

⑤ 학자들은 시편 65편을 풍성한 비와 수확을 주신 하나님께 드리는 감사 찬양으로 이해하는 경우가 많다. 다만 정확한 작곡 시기와 특정 사건을 하나로 단정하기는 어렵다. 

4. 참된 복은 세상의 소유가 아니라 하나님으로 만족하는 것이다

1) “주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다”

① 시편 기자가 말하는 만족의 근원은 돈이나 권력이나 세상의 성공이 아니다. 

② 하나님의 집에서 하나님의 아름다움을 경험하는 것이다. 

③ 하나님을 얻은 사람은 세상이 줄 수 없는 만족을 경험한다. 

④ 반대로 세상의 것을 많이 가지고도 하나님을 잃으면 영혼은 만족하지 못한다. 

⑤ 그러므로 신앙의 질문은 “얼마나 가지고 있는가?”가 아니라 “하나님으로 만족하고 있는가?”가 되어야 한다.

2) 세상의 영광은 일시적이다

① 인간의 인생은 매우 빠르게 지나간다. 

② 시편 90:10 : “우리의 연수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그 연수의 자랑은 수고와 슬픔뿐이요 신속히 가니 우리가 날아가나이다” 

③ 건강했던 몸도 늙고, 아름다움도 사라지고, 재산도 다른 사람의 손에 넘어간다. 

④ 죽음을 경험한 가족들이 가장 크게 후회하는 것 중 하나는 더 사랑하지 못했던 것, 더 배려하지 못했던 것, 사랑한다는 말을 더 하지 못했던 것이다. 

⑤ 그러므로 인생의 진정한 가치는 세상에서 얼마나 소유했느냐보다 하나님과 어떤 관계를 맺고 살았느냐에 있다.

5. 복 있는 사람은 하나님께 받은 사명을 살아가는 사람이다

1) 모든 성도에게 하나님이 주신 사명이 있다

① 사역자는 목회자만을 의미하지 않는다. 

② 교회를 청소하는 일도 사역이 될 수 있다. 

③ 식사를 준비하고 성도들과 교제하는 일도 사역이 될 수 있다. 

④ 물질로 교회를 섬기는 것도 사역이다. 

⑤ 아무도 관심 갖지 않는 일을 조용히 처리하는 것도 사역이다. 

⑥ 성도에게 따뜻하게 인사하고 손을 잡아주며 위로하는 것도 사역이다. 

⑦ 예수님 안에서는 작아 보이는 섬김도 결코 헛되지 않다.

2) 작은 사랑이 사람을 살리는 통로가 된다

① 교회에서 특별한 직분을 수행하지 못한다고 해서 사명이 없는 것이 아니다. 

② 누군가를 따뜻하게 맞이하고, 안아주고, “잘 지냈느냐”고 물어주는 것 자체가 복음의 통로가 될 수 있다. 

③ 하나님은 사람마다 서로 다른 은사를 주셨다. 

④ 중요한 것은 내가 얼마나 큰 일을 했느냐가 아니라 맡겨진 자리에서 얼마나 충성했느냐다. 

⑤ 고린도전서 15:58 : “그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”

6. 예수님께 부름받은 사람은 사명을 받은 사람이다

1) 베드로와 안드레의 부르심

ㆍ마태복음 4:18~20 “갈릴리 해변에 다니시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라 예수께서 이르시되 나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 그들이 곧 그물을 버려 두고 예수를 따르니라”

① 베드로와 안드레는 당시 사회에서 특별한 학문적 명성을 가진 사람들이 아니었다. 

② 예수님은 그들의 현재 직업과 삶의 자리를 찾아가셨다. 

③ 그리고 “나를 따라오라”고 부르셨다. 

④ 중요한 것은 그들이 얼마나 대단한 사람이었느냐가 아니라 누구의 부르심을 받았느냐였다. 

⑤ 하나님은 오늘도 각 사람의 자리에서 사람을 살리고 복음을 드러내도록 부르신다.

7. 복을 윤리로만 해석하면 복음이 약화된다

1) 착하게 사는 것 자체가 복음은 아니다

① 정직하게 사는 것은 중요하다. 

② 사랑하고 봉사하고 구제하는 것도 중요하다. 

③ 그러나 그것들이 구원의 원인이 되는 것은 아니다. 

④ “착하게 살면 구원받는다”는 메시지는 복음이 아니다. 

⑤ 성경은 인간의 행위가 아니라 하나님의 은혜와 예수님의 십자가를 구원의 근거로 제시한다. 

⑥ 에베소서 2:8~9 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”

2) 그렇다고 윤리와 선행이 중요하지 않다는 뜻은 아니다

① 구원받기 위해 선행하는 것과 구원받았기 때문에 선한 열매를 맺는 것은 다르다. 

② 선행은 구원의 조건이 아니라 구원의 열매다. 

③ 에베소서 2:10 : “우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니” 

④ 따라서 올바른 설교는 “착하게 살아야 구원받는다”가 아니라 “그리스도께서 구원하셨으니 그 은혜에 합당한 삶을 살아가라”가 되어야 한다.

8. 산상수훈의 팔복도 예수님 중심으로 읽어야 한다

1) “심령이 가난한 자는 복이 있나니”

ㆍ마태복음 5:3 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요”

① 팔복은 단순히 인간에게 “착하게 살아라”라고 윤리 강의를 하는 내용으로 축소해서는 안 된다. 

② 산상수훈 전체는 하나님 나라의 백성이 어떤 사람이며, 예수님을 따르는 삶이 무엇인지 보여준다. 

③ 마태복음에서 산상수훈은 예수님의 권위 있는 가르침으로 제시된다. 

④ 당시 유대 사회는 로마의 지배 아래 있었고, 사람들은 하나님 나라에 대한 소망을 가지고 있었다. 

⑤ 따라서 예수님은 하나님 나라의 도래와 그 나라에 속한 사람의 정체성을 선포하셨다. 

2) 윤리보다 먼저 복음이 있다

① 심령이 가난하다는 말씀을 단순히 “겸손한 사람이 되어라”라는 도덕적 교훈으로만 만들면 본문의 복음적 의미가 약해진다. 

② 인간이 스스로 의로운 사람이 되는 것이 아니라 하나님 앞에서 자신의 영적 빈곤을 인정하고 하나님 나라를 필요로 하는 상태가 중요하다. 

③ 예수님은 단순히 인간의 품성을 개선하기 위해 오신 분이 아니다. 

④ 죄인을 구원하고 하나님 나라를 열어 주시기 위해 오셨다. 

⑤ 그러므로 설교의 중심은 인간의 노력보다 예수님과 십자가와 구원과 하나님 나라에 있어야 한다.

9. 인간의 윤리와 복음은 구별해야 한다

1) 역사적으로 윤리적 가르침은 다양한 문화에 존재했다

① 공자는 기원전 551~479년에 살았으며 춘추시대의 정치적·사회적 혼란 속에서 인간과 사회의 올바른 질서를 고민했다. 

② 공자의 가르침은 인(仁), 예(禮), 인간의 자기수양과 사회적 책임 등을 중요하게 다루었다. 

③ 이후 유교 전통은 동아시아의 정치·사회·교육과 윤리에 큰 영향을 미쳤다. 

④ 따라서 “부모를 공경하라”, “남을 배려하라”, “정직하게 살아라”와 같은 윤리적 가르침 자체는 기독교에만 존재하는 것이 아니다. 

⑤ 불교나 유교를 비롯한 여러 사상에서도 인간의 도덕적 삶에 대한 가르침을 발견할 수 있다.

2) 복음의 독특성은 인간의 도덕성이 아니다

① 기독교 복음의 중심은 인간이 착한 사람이 되는 데 있지 않다. 

② 죄인이 예수님 안에서 하나님의 은혜로 구원받는 것이 복음의 중심이다.

③ 인간은 스스로의 의로 하나님 앞에 설 수 없다. 

④ 예수님의 십자가와 부활을 통해 죄 사함과 의롭다 하심을 얻는다. 

⑤ 그러므로 기독교 설교가 단순한 도덕 강의로 변질되어서는 안 된다.

10. 결국 복 있는 사람은 누구인가

1) 하나님께 택함받은 사람

① 내가 하나님을 선택하기 전에 하나님의 은혜가 먼저 있었다. 

② 구원은 인간의 자랑이 아니라 하나님의 은혜다.

2) 하나님께 가까이 나아간 사람

① 죄로 하나님과 멀어졌던 사람이 예수님 안에서 하나님과 화목하게 되었다. 

② 하나님과 가까워지는 것이 복이다.

3) 주님의 집에 거하는 사람

① 하나님을 예배하고 하나님과 동행하는 삶이다. 

② 교회라는 공간에만 머무는 것이 아니라 삶 전체에서 주님과 동행하는 것이다.

4) 주님으로 만족하는 사람

① 세상의 조건이 만족의 근거가 아니다. 

② 하나님 자신이 가장 큰 복이다. 

③ 시편 16:11 “주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다”

5) 하나님께 받은 사명을 감당하는 사람

① 목회자만 사역자가 아니다. 

② 모든 성도에게 하나님이 맡기신 자리와 사명이 있다. 

③ 작은 섬김도 예수님 안에서는 결코 작지 않다.

6) 영생을 바라보며 사는 사람

① 이 땅의 인생은 풀과 꽃처럼 지나간다. 

② 이사야 40:6~8 : “모든 육체는 풀이요 그의 모든 아름다움은 들의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라” 

③ 그러므로 세상의 성공을 인생의 최종 목적에 두어서는 안 된다. 

④ 우리의 궁극적인 소망은 예수님과 함께하는 영원한 생명이다.

11. 결론 — 하나님이 보시는 진짜 복

1) 복의 기준을 바꿔야 한다

① “내가 무엇을 얼마나 가졌는가?”에서 “내가 하나님과 함께 있는가?”로 바꾸어야 한다.② “얼마나 성공했는가?”보다 “예수님 안에 있는가?”를 물어야 한다. 

③ “얼마나 인정받았는가?”보다 “하나님께 충성했는가?”를 물어야 한다. 

④ “얼마나 오래 살 것인가?”보다 “영생을 얻었는가?”를 물어야 한다.

2) 시편 65편 4절의 복은 관계의 복이다

① 하나님께 택함받은 복이다. 

② 하나님께 가까이 나아가는 복이다. 

③ 주님의 집에 거하는 복이다. 

④ 하나님의 아름다움으로 만족하는 복이다. 

⑤ 하나님께 받은 사명을 감당하는 복이다. 

⑥ 마침내 하나님과 영원히 거하는 복이다.

3) 최종적인 복은 예수님 자신이다

① 돈이 나의 복이 아니다. 

② 건강이 나의 궁극적인 복이 아니다. 

③ 명예와 권력도 나의 궁극적인 복이 아니다. 

④ 교회에서 받은 직분 자체가 나의 복도 아니다. 

⑤ 예수님이 나의 구주가 되시고, 예수님과 함께 살며, 예수님 안에서 영생을 얻는 것이 가장 큰 복이다. 

⑥ 그러므로 시편 65편 4절은 결국 이렇게 고백하게 한다. “주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다.” 결국 복 있는 사람은 세상을 많이 가진 사람이 아니라 하나님을 믿고 사랑하고 의지하고 기대하는 사람이다.

[너를 치던 막대기가 부러졌다고 자만하지 말라]

이사야 14:28~32 

목요찬양기도회 26.9.3

*매주 화수목 오전11시

https://youtu.be/C4tiZepwjm4

■■ 설교정리 ■■

1. 본문의 역사적 배경과 하나님의 주권

1)이사야 14장의 시대적 배경 

① 이사야 14:28은 “아하스 왕이 죽던 해에 이 경고가 임하니라”라고 기록한다. 

② 이 말씀은 남유다 왕 아하스가 죽은 시점과 연결된 블레셋에 대한 하나님의 경고다. 

③ 아하스는 남유다의 왕으로서 하나님 앞에 악을 행했던 왕이었다. 

④ 열왕기하 16:2은 “그의 조상 다윗과 같지 아니하여 그의 하나님 여호와 보시기에 정직히 행하지 아니하고”라고 평가한다. 

⑤ 아하스는 우상숭배에 빠졌고, 앗수르 왕에게 도움을 요청하며 하나님보다 강대국을 의지했다. 

⑥ 역대하 28:2–4은 아하스가 우상을 만들고 이방 민족의 가증한 행위를 따라갔으며 심지어 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 했다고 기록한다. 

⑦ 아하스 시대에는 남유다가 정치적으로 매우 어려운 상황에 놓여 있었고, 주변 국가들과 앗수르의 압박이 계속되었다. 

⑧ 당시 블레셋은 유다와 오랜 적대관계에 있었다. 

⑨ 역대하 28:18은 블레셋 사람들이 유다의 여러 성읍을 공격했다고 기록한다. 

⑩ 따라서 이사야 14:28–32의 말씀은 단순한 국제정세에 대한 분석이 아니라, 당시의 정치와 전쟁을 하나님의 주권적인 섭리 안에서 해석하는 말씀이다.

2)아하스 시대와 앗수르 

① 당시 근동 지역의 최강대국은 앗수르였다. 

② 디글랏빌레셀 3세, 살만에셀 5세, 사르곤 2세, 산헤립 등 앗수르의 왕들은 팔레스타인 지역을 지속적으로 압박했다. 

③ 블레셋의 여러 도시들도 앗수르의 지배와 압력을 받았다. 

④ 앗수르 왕의 죽음이나 정권 교체가 있을 때마다 주변 나라들은 독립의 기회를 엿보았다. 

⑤ 따라서 이사야 14:29의 “너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라”는 말씀은 강대국의 압박이 끝난 것처럼 보이는 순간에도 하나님의 역사는 끝나지 않았음을 보여준다. 

⑥ 역사적으로 이 본문의 정확한 연대와 “부러진 막대기”가 정확히 어느 왕을 가리키는지에 대해서는 학자들의 견해가 나뉜다. 아하스의 죽음과 거의 같은 시기의 앗수르 왕 디글랏빌레셀 3세의 죽음과 연결하는 견해도 있고, 살만에셀 5세나 다른 앗수르 왕과 연결하는 견해도 있다. 

⑦ 중요한 것은 특정 왕의 이름을 확정하는 것보다, 역사의 주인이 하나님이라는 사실이다.

3)하나님의 주권 

① 이사야 14:24 “만군의 여호와께서 맹세하여 이르시되 내가 생각한 것이 반드시 되며 내가 경영한 것을 반드시 이루리라.” 

② 이사야 14:27 “만군의 여호와께서 경영하셨은즉 누가 능히 그것을 폐하며 그의 손을 펴셨은즉 누가 능히 그것을 돌이키랴.” 

③ 세상 나라들이 계획을 세우지만 최종적으로 이루어지는 것은 하나님의 뜻이다. 

④ 앗수르도 하나님의 손 아래 있고, 블레셋도 하나님의 손 아래 있으며, 유다도 하나님의 손 아래 있다. 

⑤ 하나님은 때로 악한 세력까지도 자기 백성을 징계하는 도구로 사용하신다. 

⑥ 그러나 하나님은 그 악한 세력의 악까지 의롭다고 인정하시는 것이 아니다. 

⑦ 하나님은 자기 백성을 징계하기 위해 사용하신 도구까지도 때가 되면 심판하신다. 

⑧ 그러므로 역사를 바라볼 때 인간의 힘만 보아서는 안 된다. 

⑨ 성경의 창을 열고 세상을 바라보아야 한다.

2. 블레셋을 향한 하나님의 경고

1)“기뻐하지 말라” 

① 이사야 14:29 “블레셋 온 땅이여 너를 치던 막대기가 부러졌다고 기뻐하지 말라.” 

② 블레셋은 자기들을 억압하던 세력이 약해졌다고 생각했다. 

③ 그래서 이제 자유를 얻었다고 생각했다. 

④ 그러나 하나님은 “기뻐하지 말라”고 말씀하신다. 

⑤ 눈앞의 상황만 보고 역사를 판단하면 안 된다는 뜻이다. 

⑥ 인간이 보기에는 끝난 것처럼 보여도 하나님께서는 새로운 일을 시작하실 수 있다. 

⑦ 반대로 인간이 보기에는 성공한 것처럼 보여도 하나님께서 심판하시면 그것은 순식간에 무너진다.

2)뱀의 뿌리에서 독사가 나온다 

① 이사야 14:29 “뱀의 뿌리에서는 독사가 나겠고 그의 열매는 날아다니는 불뱀이 되리라.” 

② 이것은 압제하던 세력이 사라졌다고 생각했지만 더 심각한 위협이 나타날 것을 비유적으로 표현한 말씀이다. 

③ 평범한 뱀에서 더 위험한 독사가 나오고, 그 열매가 날아다니는 불뱀이 된다는 표현을 통해 위협의 심각성을 강조한다. 

④ 인간은 하나의 문제를 해결했다고 생각하지만 또 다른 문제가 나타날 수 있다. 

⑤ 그러므로 성도는 환경의 변화보다 환경을 움직이시는 하나님을 바라봐야 한다.

3)하나님께서 악을 심판하신다 

① 이사야 14:30 “내가 네 뿌리를 기근으로 죽일 것이요 네 남은 자는 살육을 당하리라.” 

② 블레셋의 뿌리까지 하나님께서 심판하신다는 표현이다. 

③ 하나님께서는 국가의 힘이나 군사력만 심판하시는 것이 아니다. 

④ 하나님을 대적하고 악을 행하는 교만의 뿌리를 심판하신다. 

⑤ 인간이 아무리 강해 보여도 하나님의 심판을 피할 수 없다.

3. 악한 자가 당장 심판받지 않는 이유

1)악에 대한 심판이 지연된다 

① 전도서 8:11 “악한 일에 관한 징벌이 속히 실행되지 아니하므로 인생들이 악을 행하는 데에 마음이 담대하도다.” 

② 악인이 당장 심판받지 않는다고 해서 하나님이 악을 모르시는 것이 아니다. 

③ 하나님께서 침묵하시는 것처럼 보인다고 해서 하나님께서 악을 인정하시는 것도 아니다. 

④ 하나님께서는 오래 참으시며 회개의 기회를 주신다.

2)하나님의 오래 참으심 

① 베드로후서 3:9 “주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 주께서는 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라.” 

② 하나님의 심판이 늦어지는 것은 하나님의 무능력이 아니다. 

③ 하나님의 사랑과 오래 참으심 때문이다. 

④ 하나님은 사람이 회개하고 구원받기를 원하신다. 

⑤ 그러나 하나님의 오래 참으심에는 반드시 끝이 있다. 

⑥ 정해진 때가 오면 심판은 반드시 이루어진다.

3)하나님의 지연은 허락이 아니다 

① 죄를 짓고도 아무 일이 없었다고 해서 계속 죄를 지어도 되는 것이 아니다. 

② 한 번 죄를 짓고 들키지 않았다고 해서 하나님이 모르시는 것이 아니다. 

③ 인간의 기억에서 사라진 죄가 하나님의 기억에서도 사라지는 것이 아니다. 

④ 히브리서 4:13 “그의 앞에 나타나지 않음이 없고 우리의 결산을 받으실 이의 눈 앞에 만물이 벌거벗은 것 같이 드러나느니라.” 

⑤ 하나님 앞에서는 숨길 수 있는 것이 없다. 

⑥ 그러므로 심판이 늦어지는 동안 더욱 회개해야 한다.

4. 하나님 앞에서 자만하지 말라

1)인간의 교만 

① 본문의 핵심 가운데 하나는 교만에 대한 경고다. 

② 인간은 자기 힘으로 모든 것을 할 수 있다고 생각한다. 

③ 과학과 기술이 발전할수록 인간의 능력을 절대화하기 쉽다. 

④ 인간이 하나님 없이도 세상을 완성할 수 있다고 생각하기 시작한다. 

⑤ 이것이 인간의 교만이다. 

⑥ 시편 14:1 “어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다.”

2)현대 문명의 발전 

① 아날로그 시대에서 디지털 시대로 넘어왔고, 이제 인공지능과 빅데이터가 인간의 삶에 깊이 들어왔다. 

② 식당과 카페에서도 사람 대신 키오스크와 무인 시스템을 사용하는 일이 많아졌다. 

③ 기술은 인간의 편의를 위해 발전했지만, 인간이 기술을 통제하지 못하고 기술에 지배되는 상황도 경계해야 한다. 

④ 성도는 무조건 기술을 두려워하거나, 무조건 받아들일 것이 아니라 하나님 앞에서 분별해야 한다. 

⑤ 기술 자체가 악한 것은 아니다. 

⑥ 문제는 인간이 하나님을 떠나 기술과 지식을 절대화하고 그것을 악하게 사용할 수 있다는 것이다.

3)세상을 성경으로 해석해야 한다 

① 참 되고 지혜로운 성도는 흘러 나오는 뉴스를 그대로 받아들이지 않는다. 성경을 통해 세상을 분별하는 사람이 되어야 한다. 

② 로마서 12:2 “이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라.” ③ 성경을 모르면 세상의 변화에 휩쓸릴 수 있다. 

④ 그러나 세상의 모든 현상을 성경의 특정 예언과 즉시 연결하는 것도 주의해야 한다. 

⑤ 특히 CBDC, AI, 빅데이터 등 현대 기술의 구체적인 정책이나 제도를 성경의 특정 예언과 동일시하려면 충분한 근거와 분별이 필요하다. 

⑥ 성도의 중심은 특정 기술에 대한 공포가 아니라 하나님께 대한 믿음과 말씀에 대한 분별력이어야 한다.

5. 말세를 살아가는 성도의 자세

1)예수님의 재림 

① 성경은 예수님의 재림을 분명하게 가르친다. 

② 예수님은 다시 오신다고 약속하셨다. 

③ 마태복음 24:30 “그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고… 그들이 그가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라.” 

④ 데살로니가전서 4:16 “주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니.” 

⑤ 예수님이 아직 오시지 않았다는 사실은 재림의 약속이 거짓이라는 뜻이 아니다.

2)재림이 지연되는 것처럼 보이는 이유 

① 베드로후서 3:8 “주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라.” 

② 하나님의 시간과 인간의 시간은 다르다. 

③ 하나님께서 정하신 때는 반드시 온다. 

④ 그러므로 “주님이 아직 오시지 않았으니 앞으로도 오지 않을 것이다”라고 생각해서는 안 된다. 

⑤ 오히려 지금이 회개하고 믿음을 지켜야 할 때다.

3)자연재해와 말세 

① 지진, 기근, 전쟁과 같은 사건을 볼 때 무조건 특정 사건 하나를 재림의 날짜와 연결해서는 안 된다. 

② 예수님은 이러한 일들을 말씀하시면서 “끝은 아직 아니니라”고 하셨다(마태복음 24:6). 

③ 그러므로 성도는 공포에 빠지는 것이 아니라 깨어 있어야 한다. 

④ 마태복음 24:44 “이러므로 너희도 준비하고 있으라 생각하지 않은 때에 인자가 오리라.” 

⑤ 말세의 가장 중요한 준비는 날짜를 계산하는 것이 아니라 믿음을 지키며 회개하고 복음에 충실하게 사는 것이다.

6. 선택과 책임

1)인간에게 주어진 선택 

① 인간은 매일 수많은 선택을 하며 살아간다. 

② 작은 선택도 있고 인생을 결정하는 큰 선택도 있다. 

③ 성경은 인간의 선택과 책임을 매우 중요하게 다룬다. 

④ 신명기 30:19 “내가 오늘 생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉 너와 네 자손이 살기 위하여 생명을 택하라.” 

⑤ 하나님은 생명의 길을 선택하라고 말씀하신다.

2)선택에는 결과가 따른다 

① 갈라디아서 6:7 “사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라.” 

② 사람이 무엇을 선택하고 어떻게 살아가느냐에 따라 그 결과가 달라진다. 

③ 공부에 힘쓴 사람과 그렇지 않은 사람, 성실한 사람과 요령 부리며 사는 사람의 결과가 다를 수 있다. 

④ 선을 행하는 사람과 악을 행하는 사람의 삶의 방향도 달라진다. 

⑤ 영적인 삶도 마찬가지다. 하나님께 가까이 가는 선택과 하나님에게서 멀어지는 선택은 서로 다른 결과를 가져온다.

3)최종적인 책임 

① 인간의 인생에는 수많은 원인과 결과가 있다. 

② 그러나 인생 전체를 놓고 보면 최종적인 결산의 날이 있다. 

③ 히브리서 9:27 “한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.” 

④ 모든 인간은 하나님 앞에서 자신의 삶에 대해 책임을 진다. 

⑤ 그러나 복음은 단순히 인간의 행위만으로 심판받는다는 말이 아니다. 

⑥ 예수님을 믿는 자에게는 죄 사함과 의롭다 하심의 은혜가 있다. 

⑦ 로마서 8:1 “그러므로 이제 그리스도 예수님 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니.”

7. 구원에 대한 바른 이해

1)구원은 하나님의 은혜다 

① 구원은 인간의 노력으로 얻어내는 것이 아니다. 

② 에베소서 2:8–9 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니… 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라.” 

③ 구원의 출발은 하나님께 있다. 

④ 하나님께서 죄인을 부르시고 은혜를 베푸시며 예수님을 믿게 하신다. 

⑤ 그러므로 구원은 인간이 자랑할 수 있는 공로가 아니다.

2)그래서 구원받은 사람은 오직 믿음으로 살아간다 

① 빌립보서 2:12 “항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.” 

② 이 말씀은 사람이 자기 행위로 구원을 만들어낸다는 뜻이 아니다. 

③ 이미 받은 구원을 삶 속에서 끝까지 드러내며 믿음으로 살아가라는 의미다. 

④ 구원받은 사람의 삶에는 회개와 순종과 성화의 열매가 나타나야 한다. 

⑤ 믿는다고 말하면서 의도적으로 죄를 붙들고 살아가는 태도는 경계해야 한다.

3)회개는 신앙생활의 중심이다 

① 예수님은 공생애를 시작하시면서 “회개하고 복음을 믿으라”고 선포하셨다(마가복음 1:15). 

② 회개는 단순히 “잘못했습니다”라고 말하는 것이 아니다. 

③ 죄에서 돌이켜 하나님께로 방향을 바꾸는 것이다. 

④ 잠언 28:13 “자기의 죄를 숨기는 자는 형통하지 못하나 죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라.” 

⑤ 회개는 죄를 반복하기 위한 면죄부가 아니다. 

⑥ 죄를 가볍게 여기지 않고 하나님께 돌아가는 것이다.

8. 값싼 은혜를 경계하라

1)은혜는 값없이 주어진다 

① 하나님의 은혜는 인간이 값을 지불해서 얻는 것이 아니다. 

② 그러나 값없이 주어진다고 해서 값싼 것은 아니다. 

③ 하나님께서 우리에게 베푸신 구원은 예수님의 십자가라는 엄청난 대가를 통해 주어진 것이다. 

④ 베드로전서 1:18–19 “너희가 알거니와 너희 조상이 물려 준 헛된 행실에서 대속함을 받은 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 된 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도 예수님의 보배로운 피로 된 것이니라.”

2)은혜를 악용해서는 안 된다 

① “죄를 지어도 회개하면 되니까 괜찮다”는 생각은 잘못된 것이다. 

② 로마서 6:1–2 “그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐 그럴 수 없느니라.” 

③ 회개는 죄를 합리화하는 도구가 아니다. 

④ 참된 회개는 죄를 미워하고 하나님께 돌아가는 삶으로 이어진다. 

⑤ 하나님의 은혜를 받은 사람은 그 은혜를 소중히 여기며 거룩함을 추구한다.

9. 알곡과 쭉정이

1)마지막에는 구별이 있다 

① 예수님은 마지막 때에 사람들을 구별하시는 것을 여러 비유로 말씀하셨다. 

② 마태복음 13:30 “둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라.” 

③ 추수 때에는 알곡과 가라지가 분명하게 구별된다. 

④ 마태복음 13:49 “세상 끝에도 이러하리라 천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라내어.” 

⑤ 지금은 모든 것이 분명하게 드러나지 않을 수 있다. 

⑥ 그러나 하나님 앞에서는 사람의 중심과 믿음이 모두 드러난다.

2)하나님께 쓰임받는 그릇 

① 디모데후서 2:21 “그러므로 누구든지 이런 것에서 자기를 깨끗하게 하면 귀히 쓰는 그릇이 되어 거룩하고 주인의 쓰심에 합당하며 모든 선한 일에 준비함이 되리라.” 

② 하나님께 쓰임받기 위해서는 깨끗한 그릇이 되어야 한다. 

③ 예수님의 피로 죄 사함을 받고 회개하며 거룩함을 추구해야 한다. 

④ 하나님께서 교회를 세우시고 복음을 전하게 하시는 목적은 복음의 열매와 구원의 열매와 전도의 열매를 맺게 하는 데 있다. 

⑤ 성도는 단순히 교회에 다니는 사람이 아니라 복음의 열매를 맺는 사람이어야 한다.

10. 하나님을 경외하라

1)하나님을 두려워하는 것이 지혜의 시작이다 

① 잠언 9:10 “여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라.” 

② 하나님을 경외한다는 것은 하나님을 무서워해서 도망가는 것이 아니다. 

③ 하나님의 거룩하심과 권능을 인정하고 하나님을 사랑하며 그 말씀 앞에 자신을 낮추는 것이다. 

④ 하나님을 사랑하면서 동시에 하나님을 경외해야 한다. 

⑤ 하나님을 경외하는 사람은 자기 자신을 절대화하지 않는다.

2)교만과 겸손 

① 교만한 사람은 자신이 모든 것을 안다고 생각한다. 

② 겸손한 사람은 자신의 연약함을 인정한다. 

③ 야고보서 4:6 “하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다.” 

④ 하나님 앞에서 겸손하면 자신의 죄를 인정하고 회개할 수 있다. 

⑤ 하나님 앞에서 교만하면 자신의 죄를 인정하지 않는다. 

⑥ 결국 회개하지 않는 교만은 심판으로 이어진다.

11. 이사야 14:30–32의 결론

1)악인은 무너지고 하나님의 백성은 피난처를 얻는다 

① 이사야 14:31은 “성문이여 슬피 울지어다 성읍이여 부르짖을지어다”라고 말씀한다. 

② 블레셋의 힘은 무너진다. 

③ 인간의 군사력과 정치적 힘은 영원하지 않다. 

④ 그러나 32절은 전혀 다른 결론을 보여준다. 

⑤ “여호와께서 시온을 세우셨으니 그의 백성의 곤고한 자들이 그 안에서 피난하리라.” 

⑥ 세상의 힘이 무너져도 하나님께서 세우신 피난처는 무너지지 않는다.

2)우리의 피난처는 하나님이다 

① 시편 46:1 “하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이시라.” 

② 성도의 안전은 세상의 환경이 완벽하기 때문에 보장되는 것이 아니다. 

③ 하나님께 피하기 때문에 안전하다. 

④ 예수님 안에 있는 사람은 환난 가운데서도 소망을 잃지 않는다. 

⑤ 궁극적인 피난처는 세상의 제도나 돈이나 권력이나 기술이 아니라 하나님이다.

3)세상과 교회의 방향 

① 세상이 하나님 없이 스스로 모든 것을 할 수 있다고 주장할수록 교회는 더욱 하나님을 의지해야 한다. 

② 세상이 교만해질수록 성도는 더욱 겸손해야 한다. 

③ 세상이 죄를 정상화할수록 성도는 더욱 거룩함을 추구해야 한다. 

④ 세상이 진리를 상대화할수록 성도는 말씀을 붙들어야 한다. 

⑤ 세상이 두려움에 빠질수록 성도는 예수님 안에서 소망을 선포해야 한다.

12. 오늘 우리에게 주시는 실제적인 적용

1)첫 번째 적용: 하나님보다 세상을 의지하지 말라 

① 블레셋은 주변의 정치적 상황을 바라보았다. 

② 성도는 세상의 힘보다 하나님을 바라봐야 한다. 

③ 이사야 31:1 “도움을 구하러 애굽으로 내려가는 자들은 화 있을진저.” 

④ 사람과 국가와 돈과 제도가 필요하지만 그것들이 하나님을 대신해서는 안 된다.

2)두 번째 적용: 세상의 변화를 성경으로 분별하라 

① AI 시대, 디지털 시대, 새로운 금융과 사회 시스템이 등장하고 있다. 

② 성도는 무지해서도 안 되고 공포에 사로잡혀서도 안 된다. 

③ 말씀을 배우고 분별해야 한다. 

④ 디모데후서 3:16 “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니.” 

⑤ 세상을 해석하는 최종 기준은 하나님의 말씀이어야 한다.

3)세 번째 적용: 죄에 담대해지지 말라 

① 죄를 지었는데 당장 심판이 없다고 안심해서는 안 된다. 

② 하나님께서 오래 참으시는 동안 회개해야 한다. 

③ 요한일서 1:9 “만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며.” 

④ 죄를 숨기지 말고 하나님께 가져가야 한다.

4)네 번째 적용: 생명의 길을 선택하라 

① 신명기 30:19 “생명과 사망과 복과 저주를 네 앞에 두었은즉… 생명을 택하라.” 

② 매일 하나님과 가까워지는 선택을 해야 한다. 

③ 말씀을 읽는 것을 선택해야 한다. ④ 기도하는 것을 선택해야 한다. 

⑤ 예배하는 것을 선택해야 한다. 

⑥ 죄에서 돌이키는 것을 선택해야 한다. 

⑦ 복음을 전하는 것을 선택해야 한다.

5)다섯 번째 적용: 날마다 회개하라 

① 성도는 완전한 사람이 아니다. 

② 예수님을 믿어도 연약함 때문에 넘어질 수 있다. 

③ 중요한 것은 넘어지지 않는 사람이 되는 것이 아니라 넘어졌을 때 하나님께 돌아오는 것이다. 

④ 시편 51:17 “하나님께서 구하시는 제사는 상한 심령이라 하나님이여 상하고 통회하는 마음을 주께서 멸시하지 아니하시리이다.” 

⑤ 회개하는 사람에게 하나님은 은혜를 베푸신다.

6)여섯 번째 적용: 하나님을 경외하며 살아라 

① 하나님을 사랑하라. 

② 하나님을 두려워하라. 

③ 하나님의 말씀을 귀하게 여겨라. 

④ 하나님 앞에서 교만하지 말라. 

⑤ 사람 앞에서 자신을 과시하기보다 하나님 앞에서 자신의 영혼을 돌아보라. 

⑥ 이것이 지혜로운 삶이다.

13. 설교의 핵심 메시지

1)하나님은 역사의 주인이시다 

① 세상 나라가 움직이는 것처럼 보여도 하나님의 주권 아래 있다. 

② 하나님께서 허락하지 않으시면 어떤 인간의 계획도 최종적으로 이루어질 수 없다.

2)악인의 형통을 부러워하지 말라 

① 악인이 당장 심판받지 않는다고 하나님이 없는 것이 아니다. 

② 하나님의 오래 참으심이 있는 것이다. 

③ 그러나 심판의 날은 반드시 온다.

3)인간의 교만을 버려라 

① 인간의 지식과 기술이 아무리 발전해도 피조물이 창조주가 될 수 없다. 

② 인간이 하나님처럼 되려고 하는 순간 교만의 길로 들어간다. 

③ 하나님 앞에서 자신의 한계를 인정해야 한다.

4)예수님 안에 거하라 

① 우리의 궁극적인 피난처는 세상이 아니다. 

② 우리의 소망은 정치적 안정이나 경제적 번영이나 기술의 발전이 아니다. 

③ 우리의 피난처는 하나님이시며 우리의 구원은 예수님께 있다. 

④ 요한복음 14:6 “예수님께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라.”

5)마지막 때를 두려워하지 말고 준비하라 

① 재림을 두려워하기보다 준비해야 한다. 

② 세상의 변화를 공포로 받아들이기보다 말씀으로 분별해야 한다. 

③ 죄를 붙들고 살 것이 아니라 회개해야 한다. 

④ 하나님의 말씀에 순종해야 한다. 

⑤ 복음의 열매를 맺어야 한다. 

⑥ 예수님의 재림을 소망해야 한다.

14. 결론: “하나님 앞에서 자만하지 말라”

1)이사야 14장의 블레셋은 자신들이 승리했다고 생각했다. 

① 그러나 하나님은 “기뻐하지 말라”고 말씀하셨다. 

② 인간이 끝났다고 생각하는 곳에서 하나님은 새로운 일을 시작하신다. 

③ 인간이 성공했다고 생각하는 곳에서 하나님은 심판을 시작하실 수도 있다.

2)그러므로 성도는 세상을 보면서 교만해져서는 안 된다. 

① “나는 안전하다.” 

② “나는 괜찮다.” 

③ “하나님은 나를 심판하지 않으신다.” 

④ 이런 생각을 버려야 한다.

3)동시에 두려움에만 빠져서도 안 된다. 

① 하나님께서 자기 백성에게 피난처가 되어 주신다. 

② 이사야 14:32 “여호와께서 시온을 세우셨으니 그의 백성의 곤고한 자들이 그 안에서 피난하리라.” 

③ 하나님의 백성에게는 심판 가운데서도 피난처가 있다. ④ 그 피난처가 바로 하나님이다. 

⑤ 그리고 그 하나님께서 보내신 구원자 예수님 안에서 참된 구원을 발견한다.

4)그러므로 오늘의 결론은 세 가지다. 

① 교만하지 말라. 

② 회개하라. 

③ 예수님을 붙들고 하나님을 경외하라.

5)세상이 아무리 빠르게 변해도 하나님의 말씀은 변하지 않는다. 

① 세상의 제도는 변한다. 

② 정권도 변한다. 

③ 경제도 변한다. 

④ 기술도 변한다. 

⑤ 사람도 변한다. 

⑥ 그러나 하나님은 변하지 않으신다. 

⑦ 히브리서 13:8 “예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라.”

6)그러므로 마지막까지 붙들어야 할 것은 세상의 변화가 아니라 하나님의 말씀이다. 

① 하나님 앞에서 겸손하게 살아야 한다. 

② 날마다 죄를 회개해야 한다. 

③ 생명의 길을 선택해야 한다. 

④ 예수님의 십자가를 붙들어야 한다. 

⑤ 하나님을 사랑하고 경외해야 한다. 

⑥ 복음의 열매를 맺어야 한다. 

⑦ 그리고 다시 오실 예수님을 소망하며 살아야 한다.

한 문장으로 정리하면

ㆍ인간의 교만은 심판받고,

ㆍ세상의 힘은 무너지지만,

ㆍ하나님께서 세우신 피난처는 영원하다. 

ㆍ그러므로 하나님 앞에서 자만하지 말고, 

ㆍ늘 회개하라! 죄에 완전히 노출되어있기 때문이다.

ㆍ예수님을 굳게 붙들라. 유일하신 우리의 주님이시기 때문이다.

ㆍ하나님을 경외하며 살라. 우리의 영원한 아버지이시기 때문이다.

[하나님의 운행하심을 보는가?, 듣는가?, 아는가?] 

부제: 하나님의 행사는 사람이 다 알 수 없다

전도서 8:16~17

수요찬양예배

https://youtu.be/UX0Te3nxgeI

■■ 설교정리 ■■

“내가 마음을 다하여 지혜를 알고자 하며 세상에서 행해지는 일을 보았는데… 내가 하나님의 모든 행사를 살펴보니… 사람이 능히 알아낼 수 없도다. 사람이 아무리 애써 알아보려고 할지라도 능히 알지 못하나니 비록 지혜자가 아노라 할지라도 능히 알아내지 못하리로다.”

※ 말씀의 핵심은 인간의 지혜와 노력에는 한계가 있으며, 하나님께서 행하시는 모든 일을 인간이 완전히 이해할 수 없다는 사실이다. 

1. 인간의 눈으로는 하나님의 행사를 다 볼 수 없다

1) 우리가 당연하게 여기는 모든 것 뒤에 하나님의 행사가 있다

① 아침이 되면 해가 뜨고 저녁이 되면 해가 진다. 

② 달이 차고 기울며 밀물과 썰물이 반복된다. 

③ 계절이 바뀌고 여름에는 비가 내리며 겨울에는 추위와 눈이 찾아온다. 

④ 인간은 이런 현상을 자연의 질서라고 부르지만, 성경은 그 배후에 하나님의 섭리와 통치가 있음을 가르친다. 

⑤ 문제는 하나님의 역사가 눈에 직접 보이는 형태로 나타나지 않는다는 것이다.

2) 육의 눈과 믿음의 눈은 다르다

① 육의 눈은 눈앞에 나타난 것만 본다. 

② 믿음의 눈은 눈에 보이지 않는 하나님의 역사를 말씀을 통해 바라본다. 

③ “믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거”다(히 11:1). 

④ 하나님을 직접 볼 수 없지만 하나님이 살아 계시며 세상을 다스리고 계심을 믿는 것이 믿음이다. 

⑤ 고린도후서 5장 7절도 “이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 행하지 아니함이라”고 말한다.

3) 인간의 지식에는 본질적인 한계가 있다

① 인간은 우주를 탐사하고 로켓과 인공위성을 하늘로 쏘아 올릴 수 있다. 

② 그러나 인간이 아무리 발전해도 창조주 하나님의 생각과 뜻을 완전히 측량할 수는 없다. 

③ 개미가 인간의 생각과 문명을 완전히 이해할 수 없는 것처럼 피조물인 인간도 창조주 하나님의 모든 뜻을 이해할 수 없다. 

④ 이사야 55장 8~9절은 하나님의 생각과 길이 인간의 생각과 길보다 높다고 말씀한다. 

⑤ 시편 145편 3절은 “여호와는 위대하시니 크게 찬양할 것이라 그의 위대하심을 측량하지 못하리로다”라고 선언한다.

2. 하나님의 행사를 알 수 있는 유일한 길은 하나님의 말씀이다

1) 인간의 지혜만으로는 하나님을 알 수 없다

① 인간은 자기 경험과 지식을 기준으로 세상을 판단한다. 

② 자신이 보지 못한 것은 존재하지 않는 것처럼 생각하기 쉽다. 

③ 그러나 내가 직접 보지 못했다고 해서 존재하지 않는 것은 아니다. 

④ 유럽에 가보지 않았다고 유럽 사람들이 존재하지 않는 것이 아니며, 내가 보지 못하는 세계가 존재하지 않는 것도 아니다. 

⑤ 마찬가지로 눈에 보이지 않는다고 하나님과 하나님의 역사가 없는 것이 아니다.

2) 성경은 하나님께서 자신을 나타내신 계시다

① 인간이 스스로 하나님을 발견한 것이 아니라 하나님이 먼저 자신을 나타내셨다. 

② 하나님은 성경을 통해 인간이 구원에 필요한 진리를 알도록 계시하셨다. 

③ 신명기 29장 29절은 “감추어진 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영원히 우리와 우리 자손에게 속하였다”고 말씀한다. 

④ 인간에게 필요한 것은 하나님이 감추신 영역을 억지로 파헤치는 것이 아니라 하나님이 말씀으로 나타내신 것을 믿고 순종하는 것이다. 

⑤ 로마서 11장 33절도 “깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다”라고 고백한다.

3) 하나님을 아는 지식은 단순한 성경 지식이 아니다

① 성경구절을 많이 암송한다고 하나님을 깊이 아는 것은 아니다. 

② 하나님을 안다는 것은 하나님이 어떤 분인지 알고 그분을 사랑하며 그분의 뜻에 마음이 움직이는 것이다. 

③ 부모의 키와 옷차림과 생활습관을 설명하는 것과 부모의 마음을 깊이 아는 것은 다르다. 

④ 하나님에 대해서도 마찬가지다. 

⑤ 하나님을 생각할 때 마음이 하나님을 향하고, 그 은혜에 감격하며, 그분을 사랑하고 순종하게 되는 것이 하나님을 아는 지식의 열매다. 

⑥ 호세아 4장 6절은 “내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다”라고 말씀한다. 

⑦ 여기서 중요한 것은 하나님에 관한 정보가 아니라 하나님을 아는 관계적 지식이다.

3. 지나온 역사를 통해서 하나님의 행사를 발견할 수 있다

1) 하나님의 역사는 지나고 나서 보이는 경우가 많다

① 현재 진행 중인 하나님의 섭리를 인간이 모두 이해하기는 어렵다. 

② 그러나 시간이 지나 역사를 돌아보면 하나님께서 어떻게 인도하셨는지를 깨닫게 되는 경우가 많다. 

③ 개인의 삶도 마찬가지다. 

④ 당시에는 왜 이런 일이 일어났는지 이해하지 못했지만 세월이 지나 돌아보면 하나님이 그 사건을 통해 선한 길로 인도하셨음을 깨닫게 된다. 

⑤ 로마서 8장 28절은 “모든 것이 합력하여 선을 이룬다”는 믿음의 근거를 제시한다.

2) 이스라엘 역사 속에서도 하나님의 섭리가 나타난다

① 이스라엘의 역사에는 출애굽, 광야생활, 가나안 정착, 왕국의 흥망, 포로생활, 귀환 등의 사건이 있었다. 

② 당시 사람들은 사건의 전체 의미를 모두 이해하지 못했다. 

③ 그러나 성경 전체를 통해 보면 그 역사 가운데 하나님이 언약을 이루어 가셨음을 알 수 있다. 

④ 특히 메시아에 대한 약속은 수많은 역사적 사건을 지나 예수님에게서 성취된다. 

⑤ 갈라디아서 4장 4절은 “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사”라고 말씀한다. 

⑥ 하나님의 시간표는 인간의 시간표와 다르다.

4. 하나님의 행사를 인간이 다 알 수 없는 이유

1) 인간은 피조물이기 때문이다

① 하나님은 창조주이고 인간은 피조물이다. 

② 피조물은 창조주의 모든 뜻을 완전히 파악할 수 없다. 

③ 욥기 11장 7절은 “네가 하나님의 오묘하심을 어찌 능히 측량하며 전능자를 어찌 능히 완전히 알겠느냐”라고 질문한다. 

④ 전도서 3장 11절도 하나님께서 하시는 일을 사람이 처음부터 끝까지 다 알 수 없음을 보여준다. 

⑤ 따라서 신앙은 하나님을 완전히 이해한 뒤 믿는 것이 아니라, 하나님이 계시하신 것을 믿고 그분을 신뢰하는 것이다.

2) 인간의 미래를 완전히 알 수 없다

① 인간은 내일 무슨 일이 일어날지 알지 못한다. 

② 전도서 8장 7절은 “사람이 장래 일을 알지 못하나니 장래에 무슨 일이 있을지 누가 그에게 알게 하리요”라고 말씀한다. 

③ 인간은 한 치 앞의 일도 확실하게 알 수 없다. 

④ 그런데 하나님의 역사 전체를 인간이 모두 이해하겠다고 하는 것은 인간의 한계를 넘어선 것이다. 

⑤ 그러므로 모르는 것을 인정하는 것도 지혜다.

5. 창조주 하나님을 바라보면 인간의 한계를 깨닫게 된다

1) 생명은 인간이 창조할 수 없다

① 인간은 카메라와 자동차와 컴퓨터와 인공지능을 만들 수 있다. 

② 인간은 기존에 존재하는 물질을 조합하고 새로운 기술을 만들어 낼 수 있다. 

③ 그러나 생명의 근원을 스스로 만들어 내지는 못한다. 

④ 인간은 생명을 연구할 수 있지만 생명의 창조주가 될 수는 없다. 

⑤ 인간 자신의 몸만 보아도 놀라운 창조의 질서를 발견할 수 있다.

2) 인간의 몸은 하나님의 창조를 증거한다

① 시편 139편 14절은 “내가 주께 감사하옴은 나를 지으심이 심히 기묘하심이라”라고 고백한다. 

② 눈으로 보고, 귀로 듣고, 심장으로 피를 순환시키고, 폐로 호흡하며, 뇌로 생각하는 모든 과정은 인간이 스스로 만든 것이 아니다. 

③ 인간의 존재 자체가 창조주 하나님을 가리키는 증거다. 

④ 그러므로 인간은 자신이 모든 것을 아는 존재가 아니라 하나님께 지음 받은 피조물임을 인정해야 한다.

6. 하나님의 행사를 보지 못하게 만드는 영적 장애가 있다

1) 세상에 대한 집착이 영의 눈을 가린다

① 세상의 재물과 성공과 욕망은 사람의 영적인 시야를 흐리게 만들 수 있다. 

② 마태복음 13장 22절은 세상의 염려와 재물의 유혹이 말씀을 막아 결실하지 못하게 한다고 말씀한다. 

③ 눈앞의 현실에만 집착하면 하나님의 역사를 바라보지 못하게 된다. 

④ 돈과 명예와 성공이 삶의 중심이 되면 하나님보다 세상을 더 크게 보게 된다.

2) 말씀을 빼앗기는 것도 문제다

① 예수님은 씨 뿌리는 비유에서 길가에 떨어진 씨를 악한 자가 와서 빼앗는 것으로 설명하셨다(마 13:19). 

② 성도는 말씀을 들었다는 것만으로 만족해서는 안 된다. 

③ 말씀을 마음에 간직하고 묵상하며 삶으로 살아내야 한다. 

④ 그래서 성경을 읽을 때마다 “하나님, 이 말씀을 내게 열어 달라”고 기도해야 한다. 

⑤ 시편 119편 18절은 “내 눈을 열어서 주의 율법에서 놀라운 것을 보게 하소서”라고 기도한다.

7. 예수님을 믿기 전과 믿은 후에는 인생을 바라보는 눈이 달라진다

1) 인간은 자신의 존재 목적을 알지 못한다

① 예수님을 알기 전에는 내가 어디에서 왔는지, 왜 살아야 하는지, 죽은 후 어디로 가는지 명확하게 알지 못한다. 

② 세상의 성공과 돈과 명예를 위해 살아가지만 그것이 인생의 궁극적인 목적은 아니다. 

③ 성경은 인간이 하나님께로부터 왔으며 하나님을 위해 살아야 한다고 가르친다. 

④ 고린도전서 10장 31절은 “먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”고 말씀한다.

2) 예수님 안에서 인생의 목적을 발견한다

① 인간은 하나님께 영광을 돌리도록 창조되었다. 

② 예배하고 찬양하며 하나님을 사랑하고 말씀에 순종하는 삶은 창조 목적에 맞는 삶이다. 

③ 예수님을 믿으면 삶과 죽음을 바라보는 관점도 달라진다. 

④ 죽음이 인생의 마지막이 아니라 하나님 앞에 서는 순간임을 깨닫게 된다. 

⑤ 요한복음 11장 25절에서 예수님은 “나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고”라고 말씀하셨다. 

⑥ 그러므로 성도의 가장 큰 소망은 세상에서 모든 문제를 해결하는 것이 아니라 예수님 안에서 영원한 생명을 얻는 것이다.

8. 노아의 방주는 하나님의 심판과 구원을 보여준다

1) 노아 시대의 역사적·성경적 배경

① 창세기 6장은 노아 시대의 세상이 죄악과 폭력으로 가득했다고 기록한다. 

② 하나님은 노아에게 방주를 만들라고 명령하셨다. 

③ 방주는 길이 300규빗, 너비 50규빗, 높이 30규빗으로 지어졌다(창 6:15). 

④ 노아는 하나님의 말씀을 믿고 방주를 준비했다. 

⑤ 성경은 노아가 하나님이 명령하신 대로 행했다고 반복해서 기록한다. 

2) 방주의 문은 하나님이 닫으셨다

① 노아의 가족과 동물들이 방주에 들어간 뒤 성경은 “여호와께서 그를 들여보내고 문을 닫으시니라”고 기록한다(창 7:16). 

② 하나님께서 7일 후 비를 내리겠다고 말씀하셨고, 실제로 7일 후 홍수가 시작되었다(창 7:4, 10~12). 

③ 홍수는 40일 동안 계속되었고 물은 150일 동안 땅을 덮었다(창 7:17~24). 

④ 중요한 것은 사람들이 심판의 현실을 깨닫는 순간에는 이미 방주의 문이 닫혀 있었다는 점이다. 

3) 노아의 방주와 예수님

① 노아 시대 사람들은 하나님의 경고를 믿지 않았다. 

② 그러나 노아는 보이지 않는 하나님의 말씀을 믿고 준비했다. 

③ 오늘도 인간에게 하나님의 심판과 구원에 대한 말씀이 주어져 있다. 

④ 예수님은 마지막 때가 노아의 때와 같을 것이라고 말씀하셨다(마 24:37~39). 

⑤ 그러므로 중요한 것은 세상의 흐름을 완벽하게 예측하는 것이 아니라 예수님 안에 거하는 것이다. 

⑥ 예수님은 구원의 유일한 길이다. 

⑦ 요한복음 14장 6절에서 예수님은 “내가 곧 길이요 진리요 생명”이라고 말씀하셨다.

9. 인간이 알 수 없는 것을 억지로 알려고 할 필요가 없다

1) 하나님이 감추신 영역이 있다

① 하나님께서 모든 것을 인간에게 알려 주신 것은 아니다. 

② 감추어진 것은 하나님께 속해 있다. 

③ 신명기 29장 29절은 계시된 것과 감추어진 것을 구별한다. 

④ 그러므로 성도는 하나님이 말씀으로 열어 주신 것을 깊이 연구해야 한다. 

⑤ 반대로 하나님이 감추신 영역을 인간의 추측으로 채우려고 해서는 안 된다.

2) 신앙의 핵심은 하나님의 비밀을 모두 알아내는 것이 아니다

① 하나님의 모든 섭리를 이해해야 하나님을 믿는 것이 아니다. 

② 이해할 수 없는 상황에서도 하나님을 신뢰하는 것이 믿음이다. 

③ 욥은 고난의 이유를 끝까지 모두 알지 못했지만 하나님을 만난 후 하나님 앞에 자신을 낮췄다. 

④ 욥기 42장 5절은 “내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”라고 고백한다. 

⑤ 하나님을 완전히 이해하는 것이 아니라 하나님을 신뢰하는 것이 지혜다.

10. 전도서 8장 16~17절이 주는 핵심 교훈

1) 인간의 지혜를 절대화하지 말아야 한다

① 아무리 많이 배워도 인간은 모든 것을 알 수 없다. 

② 과학이 발전해도 하나님의 모든 행사를 설명할 수 없다. 

③ 지혜자는 자신이 아는 것뿐 아니라 자신이 모르는 것도 인정해야 한다. 

④ “내가 다 안다”는 태도는 지혜가 아니라 교만이 될 수 있다. 

⑤ 참된 지혜는 하나님 앞에서 자신의 한계를 인정하는 데서 시작한다.

2) 하나님의 말씀을 붙들어야 한다

① 인간의 경험은 제한적이지만 하나님의 말씀은 진리를 가르친다. 

② 성경을 읽을 때 지식을 쌓는 데만 목적을 두지 말고 하나님을 만나야 한다. 

③ 말씀을 통해 하나님의 성품과 뜻을 알고 그 말씀에 순종해야 한다. 

④ 시편 119편 105절은 “주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다”라고 말씀한다. 

⑤ 말씀의 빛이 있어야 보이지 않는 하나님의 역사를 믿음으로 바라볼 수 있다.

11. 역사적 배경에서 보는 전도서의 메시지

1) 전도서의 저자와 시대에 관한 견해

① 전도서의 히브리어 명칭은 '코헬렛'(Qohelet)이며, ‘회중을 모으는 자’, ‘가르치는 자’라는 의미와 연결된다. 

② 전통적으로 전도서 1장 1절의 “다윗의 아들 예루살렘 왕”을 솔로몬으로 이해해 왔다. 

③ 전통적 견해에서는 솔로몬이 말년에 자신의 지혜와 부와 성공을 돌아보며 기록한 것으로 본다. 

④ 솔로몬의 통치 시기는 일반적으로 약 B.C. 970~931년으로 이해된다. 

⑤ 그러나 현대 성서학에서는 전도서의 언어와 문체 등을 근거로 솔로몬 시대보다 훨씬 후대, 특히 페르시아 말기~헬라 시대에 형성되었다고 보는 견해가 강하다. Oxford Research Encyclopedia도 솔로몬 저작설이 현대 학계에서 널리 받아들여지지 않으며, 정확한 저자는 알려져 있지 않다고 설명한다. 

2) 전도서가 속한 지혜문학의 특징

① 전도서는 잠언, 욥기와 함께 성경의 지혜문학 전통에 속한다. 

② 인간의 지혜와 한계, 죽음, 수고, 부와 성공, 하나님의 섭리를 깊이 질문한다. 

③ 특히 “해 아래”라는 표현을 통해 하나님을 떠난 인간의 관점에서 볼 때 인생이 얼마나 이해하기 어려운지를 보여준다. 

④ 그러나 전도서의 결론은 허무주의가 아니다. 

⑤ 전도서 12장 13~14절은 “하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬 것”이 사람의 본분이라고 결론짓는다. 

⑥ 결국 전도서 8장 16~17절의 “하나님의 행사를 사람이 다 알 수 없다”는 고백은 하나님을 떠나 인간의 지혜만으로 인생의 의미를 찾으려는 시도가 실패한다는 사실을 보여준다. 

12. 결론 ― 보이지 않아도 하나님은 일하고 계신다

1) 믿음의 눈으로 하나님의 행사를 바라봐야 한다

① 지금 이해되지 않는 일이 있다고 해서 하나님이 일하지 않는 것이 아니다. 

② 내가 보지 못한다고 해서 하나님이 침묵하시는 것도 아니다.

③ 하나님의 섭리는 인간의 시야보다 훨씬 크다. 

④ 하나님이 하시는 모든 일을 지금 당장 이해하려 하지 말고 말씀 안에서 하나님을 신뢰해야 한다. 

⑤ 지나온 삶을 돌아보면 이해하지 못했던 사건 속에서도 하나님이 나를 붙드시고 인도하셨음을 발견하게 된다.

2) 예수님을 깊이 생각해야 한다

① 하나님이 우리에게 가장 분명하게 나타내신 분은 예수님이다. 

② 요한복음 1장 18절은 보이지 않는 하나님을 예수님께서 나타내셨다고 말씀한다. 

③ 그러므로 감추어진 하나님의 모든 비밀을 알려고 하기보다 성경이 보여주는 예수님을 깊이 바라봐야 한다. 

④ 예수님의 십자가와 부활을 붙들고, 예수님의 말씀을 사랑하며, 예수님의 뜻대로 살아야 한다. 

⑤ 히브리서 12장 2절은 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 예수님을 바라보라고 말씀한다.

3) 결국 믿음은 이렇게 고백하는 것이다

① “나는 하나님의 모든 일을 알 수 없다.” 

② “그러나 하나님이 모든 것을 아신다는 사실을 믿는다.” 

③ “나는 미래를 알 수 없지만 하나님은 미래를 아신다.” 

④ “나는 하나님의 길을 다 이해할 수 없지만 하나님이 선하심을 믿는다.” 

⑤ “나는 보이지 않는 하나님을 믿음의 눈으로 바라본다.” 

⑥ “나는 하나님의 말씀을 붙들고 예수님을 따라간다.” 

⑦ 전도서 8장 17절의 결론은 인간의 무지가 아니라 하나님의 위대하심과 인간의 한계를 인정하는 겸손한 믿음이다. 

⑧ 그러므로 하나님의 행사를 다 알 수 없다는 사실 때문에 낙심할 것이 아니라, 오히려 모든 것을 아시는 하나님을 신뢰하며 예수님 안에서 소망과 기쁨으로 살아가야 한다.

[새 마음, 새 영, 새로운 삶] 

에스겔 36:24~27 

찬양기도회 26.9.1

https://youtu.be/URkcKuOX0NA

■■ 설교정리 ■■

1. 본문 말씀의 핵심: 하나님이 친히 정결하게 하시고 새롭게 하신다.

① “내가 너희를 여러 나라 가운데에서 인도하여 내고 여러 민족 가운데에서 모아 데리고 고국 땅에 들어가서” 

② 하나님은 죄로 인해 흩어진 이스라엘 백성을 다시 모으시고 회복시키겠다고 약속하셨다. 

③ “맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되” 

④ 이스라엘의 회복은 단순히 나라와 땅의 회복만이 아니라 죄와 우상숭배로부터 정결하게 되는 영적 회복을 포함한다. 

⑤ “또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되” 

⑥ 하나님은 외적인 환경만 바꾸시는 것이 아니라 인간의 내면, 곧 마음과 영을 새롭게 하신다. 

⑦ “너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며” 

⑧ 하나님은 완고하고 불순종하는 돌 같은 마음을 제거하시고 하나님의 말씀에 반응하는 부드러운 마음을 주신다. 

⑨ “또 내 영을 너희 속에 두어” 

⑩ 인간의 변화는 인간 자신의 결심이나 의지만으로 이루어지는 것이 아니라 하나님의 영이 그 안에 거하심으로 이루어진다. 

⑪ “너희로 내 율례를 행하게 하리니” 

⑫ 성령의 역사는 단순한 감정적 체험에서 끝나는 것이 아니라 하나님의 말씀에 순종하는 삶으로 나타난다.

2. 에스겔 36장의 역사적 배경

1) 이스라엘의 죄와 심판

① 에스겔은 바벨론 포로 시대에 활동한 선지자다. 

② 당시 유다는 지속적인 우상숭배와 불순종으로 하나님의 심판을 받았다. 

③ 북이스라엘은 이미 주전 722년 앗수르에 의해 멸망했다. 

④ 남유다는 결국 주전 586년 바벨론에 의해 예루살렘이 함락되고 성전이 파괴되었다. 

⑤ 많은 유다 백성이 바벨론으로 포로로 끌려갔다. 

⑥ 이스라엘 백성은 자신들의 죄로 인해 약속의 땅에서 쫓겨나는 심판을 경험했다.

2) 포로 된 백성에게 주어진 회복의 약속

① 에스겔 36장은 절망 가운데 있던 이스라엘에게 주어진 회복의 말씀이다. 

② 그러나 하나님이 이스라엘을 회복시키시는 궁극적인 목적은 단순히 이스라엘 백성을 편안하게 하기 위해서만은 아니었다. 

③ 에스겔 36장 22절은 “이스라엘 족속아 내가 이렇게 행함은 너희를 위함이 아니요 너희가 들어간 그 여러 나라에서 더럽힌 나의 거룩한 이름을 위함이라”고 말씀한다. 

④ 하나님의 회복은 하나님의 거룩한 이름과 영광을 위한 것이었다. 

⑤ 하나님은 흩어진 백성을 다시 모으시고 땅을 회복시키실 뿐 아니라 그들의 죄를 씻으시고 마음을 새롭게 하시겠다고 약속하셨다. 

⑥ 따라서 에스겔 36장 24~27절의 핵심은 외적인 귀환보다 더 깊은 내적인 변화다.

3. 하나님과 인간 사이를 갈라놓는 것은 죄다

1) 죄는 하나님과의 관계를 단절시킨다

① 이사야 59장 1~2절 

② “여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라 놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라.” 

③ 하나님께서 능력이 없어서 우리의 기도를 듣지 못하시는 것이 아니시다. 

④ 하나님께서 멀리 계셔서 우리를 구원하지 못하시는 것도 아니시다. 

⑤ 하나님과 인간 사이를 가로막는 가장 큰 문제는 죄다. 

⑥ 죄는 하나님과의 교제를 깨뜨린다. 

⑦ 죄를 해결하지 않고서는 참된 영적 교제를 누릴 수 없다.

2) 예배와 기도에 앞서 회개가 필요하다

① 하나님 앞에 나아갈 때 자신의 죄를 먼저 돌아보아야 한다. 

② 기도하기 전에 자신의 마음을 살펴야 한다. 

③ 찬양하기 전에 하나님 앞에 정결함을 구해야 한다. 

④ 예배는 단순히 종교적 의무를 수행하는 시간이 아니다. 

⑤ 하나님과의 살아 있는 관계 속에서 드려지는 것이 참된 예배다. 

⑥ 죄를 숨긴 채 형식만 갖춘 예배는 자기 만족의 종교 행위가 될 수 있다. 

⑦ 그러므로 하나님 앞에 먼저 회개하고 예수님의 보혈로 정결하게 해 달라고 구해야 한다.

4. 인간은 자신의 힘으로 죄를 해결할 수 없다

1) 아담과 하와의 무화과나무 잎

① 창세기 3장 7절 

② “이에 그들의 눈이 밝아져 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼았더라.” 

③ 아담과 하와는 죄를 범한 후 자신들의 수치를 깨달았다. 

④ 그들은 하나님 앞에 회개하기보다 먼저 자신의 수치를 가리려고 했다. 

⑤ 무화과나무 잎을 엮어 자신들의 부끄러움을 덮으려고 했다. 

⑥ 이것은 인간이 자신의 노력으로 죄의 문제를 해결하려는 모습을 보여준다.

2) 인간의 방법은 죄를 근본적으로 해결하지 못한다

① 인간은 자신의 선행으로 죄를 가리려고 한다. 

② 종교 행위로 죄책감을 덮으려고 한다. 

③ 체면과 명예로 자신의 허물을 숨기려고 한다. 

④ 다른 사람을 희생시켜 자신의 죄를 감추려고 한다. 

⑤ 그러나 인간의 노력으로는 죄의 근본적인 문제가 해결되지 않는다. 

⑥ 죄는 하나님 앞에서 감출 수 없다.

3) 하나님이 친히 가죽옷을 입히셨다

① 창세기 3장 21절 

② “여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라.” 

③ 하나님은 아담과 하와에게 가죽옷을 입히셨다. 

④ 가죽옷이 만들어지기 위해서는 짐승의 희생이 필요했다. 

⑤ 이것은 궁극적으로 죄인을 위해 피 흘리신 예수님의 구속 사역을 예표하는 것으로 묵상할 수 있다. 

⑥ 인간의 죄는 인간의 노력으로 해결되지 않고 하나님이 마련하신 구원의 은혜로 해결된다.

5. 맑은 물을 뿌린다는 의미: 정결케 하시는 하나님의 은혜

1) 하나님이 직접 정결하게 하신다

① 에스겔 36장 25절 

② “맑은 물을 너희에게 뿌려서 너희로 정결하게 하되 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며” 

③ 본문에서 중요한 것은 “너희가 스스로 깨끗하게 하라”가 아니라 “내가 너희를 정결하게 할 것이다”라는 말씀이다. 

④ 죄의 용서는 인간의 공로가 아니라 하나님의 은혜에서 시작된다. 

⑤ 하나님은 죄뿐 아니라 우상숭배에서도 정결하게 하신다.

2) 우상은 하나님보다 더 사랑하는 모든 것이 될 수 있다

① 우상은 단순히 눈에 보이는 형상만을 의미하지 않는다. 

② 하나님보다 더 의지하는 것이 우상이 될 수 있다. 

③ 하나님보다 돈을 더 신뢰하면 돈이 우상이 될 수 있다. 

④ 하나님보다 자신의 명예를 더 중요하게 여기면 명예가 우상이 될 수 있다. 

⑤ 자신의 생각과 고집을 하나님의 말씀보다 높이면 자기 자신이 우상이 될 수 있다. 

⑥ 하나님은 우리의 외적인 죄뿐 아니라 마음 깊은 곳에 자리 잡은 우상까지 제거하기 원하신다.

6. 새 마음과 새 영이 필요하다

1) 인간에게 필요한 것은 단순한 행동 수정이 아니다

① 에스겔 36장 26절 

② “또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되” 

③ 하나님은 단순히 행동을 조금 고치라고 말씀하지 않으신다. 

④ 하나님은 마음 자체가 새로워져야 한다고 말씀하신다. 

⑤ 겉으로 행동은 바꿀 수 있어도 마음의 본질적인 변화는 인간의 힘만으로 어렵다. 

⑥ 진정한 신앙은 외적인 모습의 변화 이전에 내면의 변화에서 시작된다.

2) 굳은 마음을 제거하신다

① “너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고” 

② 굳은 마음은 하나님의 말씀을 들어도 움직이지 않는 마음이다. 

③ 죄를 지적받아도 회개하지 않는 마음이다. 

④ 자신의 생각이 항상 옳다고 주장하는 마음이다. 

⑤ 다른 사람의 아픔을 이해하지 못하는 마음이다. 

⑥ 하나님의 말씀보다 자신의 경험과 방식을 더 신뢰하는 마음이다. 

⑦ 이런 완고한 마음은 하나님과의 관계뿐 아니라 사람과의 관계도 무너뜨린다.

3) 부드러운 마음을 주신다

① “부드러운 마음을 줄 것이며” 

② 부드러운 마음은 하나님의 말씀에 반응하는 마음이다. 

③ 말씀을 들을 때 자신을 돌아보는 마음이다. 

④ 잘못을 깨달으면 회개할 줄 아는 마음이다. 

⑤ 다른 사람의 연약함을 품어 줄 수 있는 마음이다. 

⑥ 자신의 생각만 주장하지 않고 하나님의 뜻을 구하는 마음이다. 

⑦ 하나님은 돌 같은 마음을 제거하시고 사랑할 수 있는 마음을 주신다.

7. 하나님의 영이 우리 안에 거해야 한다

1) 변화의 능력은 하나님의 영에게서 나온다

① 에스겔 36장 27절 

② “또 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니” 

③ 하나님의 말씀을 지키는 힘은 단순한 인간의 의지에서 나오지 않는다. 

④ 하나님이 자신의 영을 우리 안에 두실 때 변화가 시작된다. 

⑤ 성령의 역사는 우리의 마음과 생각과 삶을 변화시킨다. 

⑥ 성령 충만은 단순한 감정적 흥분이 아니라 하나님의 말씀에 순종할 수 있는 능력을 받는 것이다.

2) 율례와 규례를 지키게 하신다

① 하나님의 영이 임하면 하나님의 뜻을 사랑하게 된다. 

② 억지로 율법을 지키는 것이 아니라 하나님을 사랑하기 때문에 순종하게 된다. 

③ 참된 성령의 역사는 삶의 열매로 나타난다. 

④ 갈라디아서 5장 22~23절은 성령의 열매를 말씀한다. 

⑤ “사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니” 

⑥ 성령 충만한 삶은 결국 성품과 관계와 행동의 변화로 나타나야 한다.

8. 다윗의 범죄와 굳어진 마음

1) 다윗은 자신의 자리를 떠났을 때 시험에 빠졌다

① 사무엘하 11장 1절은 왕들이 출전할 때 다윗이 예루살렘에 남아 있었다고 기록한다. 

② 다윗은 자신이 있어야 할 자리에서 벗어나 있었다. 

③ 그 결과 밧세바를 바라보게 되었고 죄의 유혹에 빠졌다. 

④ 죄는 갑자기 완성되는 것이 아니라 작은 틈에서 시작된다. 

⑤ 하나님의 뜻을 떠난 자리에서 죄의 기회가 생길 수 있다.

2) 죄를 감추려 할수록 더 큰 죄로 나아간다

① 다윗은 밧세바와 간음했다. 

② 그 죄를 감추기 위해 우리아를 전쟁터에서 죽게 만들었다. 

③ 한 번의 죄를 감추기 위해 더 큰 죄를 범했다. 

④ 이것은 아담이 무화과나무 잎으로 자신의 죄를 가리려 했던 모습과 연결해서 묵상할 수 있다. 

⑤ 인간은 죄를 감추려 하지만 하나님은 모든 것을 아신다.

3) 다윗의 회개

① 나단 선지자의 책망을 받은 다윗은 자신의 죄를 인정했다. 

② 시편 51편은 다윗의 회개의 마음을 잘 보여준다. 

③ 시편 51편 10절 

④ “하나님이여 내 속에 정한 마음을 창조하시고 내 안에 정직한 영을 새롭게 하소서.” 

⑤ 시편 51편 12절 

⑥ “주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고 자원하는 심령을 주사 나를 붙드소서.” 

⑦ 다윗이 구한 것은 단순히 죄의 결과를 피하게 해 달라는 것이 아니었다. 

⑧ 그는 새 마음과 정직한 영을 구했다. 

⑨ 이것은 에스겔 36장의 “새 마음”과 “새 영”의 약속과 깊이 연결된다.

9. 사울과 아말렉: 불순종의 뿌리는 제거되어야 한다

1) 사울에게 주어진 명령

① 사무엘상 15장에서 하나님은 사울에게 아말렉을 심판하라고 명령하셨다. 

② 사울은 하나님의 명령을 완전히 순종하지 않았다. 

③ 아말렉 왕 아각을 살려 두었다. 

④ 또한 좋은 가축을 남겨 두었다. 

⑤ 사울은 그것을 하나님께 제사드리기 위해서라고 변명했다.

2) 하나님은 제사보다 순종을 원하신다

① 사무엘상 15장 22~23절 

② “순종이 제사보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니” 

③ “이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라.” 

④ 하나님은 종교적 행위보다 말씀에 대한 순종을 원하신다. 

⑤ 아무리 좋은 목적을 내세워도 하나님의 말씀을 자기 방식대로 바꾸면 불순종이 된다. 

⑥ 완고한 마음은 결국 자기 자신을 하나님보다 높이는 우상숭배로 이어질 수 있다.

10. 하만과 아각 사람의 역사적 연결

1) 에스더서의 하만

① 에스더 3장 1절은 하만을 “아각 사람”이라고 기록한다. 

② 아각은 사울 시대의 아말렉 왕의 이름으로 등장한다. 

③ 에스더서의 하만과 사울 시대의 아각 사람 사이의 정확한 혈통 관계를 현대 역사학적으로 모두 확정하기는 어렵지만, 성경 본문은 하만을 아각과 연결되는 적대적 계보로 묘사한다. 

④ 이는 사울이 완전히 순종하지 않았던 아말렉 문제가 후대 에스더 시대의 위협과 연결되는 모습으로 설교적으로 묵상할 수 있다.

2) 죄의 문제를 남겨두면 다시 나타날 수 있다

① 죄는 조금만 남겨두어도 다시 자랄 수 있다. 

② 작은 탐심을 방치하면 큰 탐욕으로 자랄 수 있다. 

③ 작은 교만을 방치하면 완고함으로 발전할 수 있다. 

④ 작은 미움을 방치하면 관계를 파괴할 수 있다. 

⑤ 그러므로 죄의 뿌리를 제거해야 한다. 

⑥ 그러나 인간의 힘만으로는 마음의 깊은 죄성을 완전히 해결할 수 없다. 

⑦ 하나님의 말씀과 성령의 역사 가운데 지속적으로 자신을 돌아보고 회개해야 한다.

11. 내 안에 남아 있는 ‘아말렉의 뿌리’를 돌아보아야 한다

1) 설교적 적용으로서의 아말렉

① 아말렉을 문자적으로 오늘날 특정 개인이나 집단과 동일시해서는 안 된다. 

② 그러나 설교적 적용으로는 하나님을 대적하고 우리의 믿음을 무너뜨리는 죄의 습성과 영적 방해를 상징적으로 묵상할 수 있다. 

③ 내 안에 제거되지 않은 교만이 있는지 살펴야 한다. 

④ 내 안에 제거되지 않은 탐욕이 있는지 살펴야 한다. 

⑤ 내 안에 제거되지 않은 음란한 생각이 있는지 살펴야 한다. 

⑥ 내 안에 제거되지 않은 미움과 용서하지 못함이 있는지 살펴야 한다. 

⑦ 내 안에 제거되지 않은 자기 의가 있는지 살펴야 한다.

2) 성령으로 충만해야 한다

① 육신의 힘만으로 죄를 이길 수 없다. 

② 성령의 도우심을 구해야 한다. 

③ 에베소서 5장 18절 

④ “술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라.” 

⑤ 성령 충만은 한 번의 경험으로 끝나는 것이 아니라 지속적으로 하나님께 자신을 맡기는 삶이다. 

⑥ 말씀을 가까이하고 기도하며 회개할 때 성령의 다스림을 더욱 구해야 한다.

12. 믿음은 반드시 덕으로 나타나야 한다

1) 믿음만 말하고 삶의 열매가 없다면 자신을 돌아보아야 한다

① 베드로후서 1장 5~7절 

② “너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을” 

③ “지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을” 

④ “경건에 형제 우애를, 형제 우애에 사랑을 더하라.” 

⑤ 믿음은 멈추어 있는 것이 아니라 성장해야 한다. 

⑥ 믿음은 덕으로 나타나야 한다. 

⑦ 덕은 다른 사람을 세워 주는 삶이다.

2) 덕은 옳은 말보다 더 깊은 사랑을 요구한다

① 내가 하는 말이 사실이라고 해서 반드시 유익한 것은 아니다. 

② 내가 옳다고 해서 반드시 상대방을 세워 주는 것은 아니다. 

③ 고린도전서 10장 23절 

④ “모든 것이 가하나 모든 것이 유익한 것은 아니요 모든 것이 가하나 모든 것이 덕을 세우는 것은 아니니” 

⑤ 진리는 사랑과 함께 전해져야 한다. 

⑥ 상대방의 연약함을 고려해야 한다. 

⑦ 믿음이 깊어질수록 다른 사람을 판단하는 마음보다 품어 주는 마음이 커져야 한다.

13. 모든 사람과 더불어 화목해야 한다

1) 신앙의 열매는 관계에서 나타난다

① 로마서 12장 18절 

② “할 수 있거든 너희로서는 모든 사람과 더불어 화목하라.” 

③ 성령으로 변화된 사람은 분열보다 화목을 추구한다. 

④ 자신의 주장만 앞세우기보다 공동체의 유익을 생각한다. 

⑤ 자신의 옳음을 증명하는 것보다 사랑으로 사람을 살리는 것을 선택한다.

2) 열매를 보면 나무를 안다

① 마태복음 7장 16절 

② “그들의 열매로 그들을 알지니” 

③ 계속해서 분열과 상처와 미움만 만들어 낸다면 그 신앙의 모습을 돌아보아야 한다. 

④ 반대로 사랑과 화평과 회복의 열매가 나타난다면 성령의 역사를 기대할 수 있다. 

⑤ 하나님은 외적인 모습만 보지 않으시고 그 사람의 중심과 열매를 보신다.

14. “나는 믿으니까 무조건 안전하다”는 생각을 경계해야 한다

1) 구원은 값없이 주어지는 하나님의 은혜다

① 우리는 행위로 구원을 얻는 것이 아니다. 

② 에베소서 2장 8~9절 

③ “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라.” 

④ 구원은 인간의 공로가 아니라 하나님의 은혜다.

2) 그러나 구원받은 사람은 변화의 삶을 살아간다

① 빌립보서 2장 12절 

② “항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라.” 

③ 이 말씀은 인간이 자신의 행위로 구원을 만들어 내라는 뜻이 아니다. 

④ 이미 받은 구원이 삶 속에서 나타나도록 살아가라는 의미로 이해할 수 있다. 

⑤ 참된 믿음은 삶의 변화와 순종의 열매를 맺어 간다. ⑥ 야고보서 2장 17절 

⑦ “이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라.” 

⑧ 믿음과 삶은 분리될 수 없다.

15. 하나님은 우리의 중심을 보신다

1) 외적인 종교 행위만으로 충분하지 않다

① 기도를 많이 한다고 자동으로 성숙한 신앙이 되는 것은 아니다. 

② 예배에 참석한다고 해서 마음의 모든 문제가 자동으로 해결되는 것도 아니다. 

③ 찬양을 한다고 해서 반드시 하나님과 깊은 교제를 누리는 것도 아니다. 

④ 하나님은 우리의 중심을 보신다. 

⑤ 사무엘상 16장 7절 

⑥ “사람은 외모를 보거니와 나 여호와는 중심을 보느니라.”

2) 하나님은 마음의 변화를 원하신다

① 에스겔 36장의 핵심은 외적인 행동 이전에 마음의 변화다. 

② 하나님은 새 마음을 주기 원하신다. 

③ 하나님은 새 영을 주기 원하신다. 

④ 하나님은 굳은 마음을 제거하기 원하신다. 

⑤ 하나님은 부드러운 마음을 주기 원하신다. 

⑥ 하나님은 자신의 영을 우리 안에 두기 원하신다. 

⑦ 그 결과 하나님의 말씀을 사랑하고 순종하는 삶으로 나아가게 하신다.

16. 구원의 즐거움을 회복해야 한다

1) 다윗이 구한 것은 구원의 즐거움이었다

① 시편 51편 12절 

② “주의 구원의 즐거움을 내게 회복시켜 주시고” 

③ 구원의 즐거움은 세상의 형편이 좋아서 생기는 기쁨이 아니다. 

④ 환경이 어려워도 하나님이 나와 함께하신다는 믿음에서 나오는 기쁨이다. 

⑤ 미래가 불확실해도 하나님께서 인도하신다는 확신에서 나오는 기쁨이다. 

⑥ 영원한 하나님 나라에 대한 소망에서 나오는 기쁨이다.

2) 구원의 즐거움이 있는 사람은 자신의 자리를 지킨다

① 어려움이 있어도 쉽게 무너지지 않는다. 

② 세상의 성공을 부러워하지 않는다. 

③ 하나님이 맡기신 자리에서 충성한다. 

④ 미래를 모두 알 수 없어도 하나님을 신뢰한다. 

⑤ 결과보다 하나님께 대한 순종을 선택한다. 

⑥ 이것이 하나님을 의지하는 새 마음이다.

17. 본문이 말하는 회복의 과정

1) 하나님이 먼저 찾아오신다

① 흩어진 백성을 모으신다. 

② 죄인을 포기하지 않으신다. 

③ 회복의 길을 여신다.

2) 하나님이 죄를 정결하게 하신다

① 맑은 물을 뿌리신다. 

② 더러운 죄에서 씻으신다. 

③ 우상숭배에서 돌이키게 하신다.

3) 하나님이 마음을 바꾸신다

① 굳은 마음을 제거하신다. 

② 부드러운 마음을 주신다. 

③ 새 마음과 새 영을 주신다.

4) 하나님이 자신의 영을 주신다

① 인간의 힘만으로 변화할 수 없음을 보여 준다. 

② 하나님의 영이 우리 안에 거하셔야 한다. 

③ 성령의 능력으로 말씀에 순종하게 된다.

5) 변화된 사람에게 삶의 열매가 나타난다

① 믿음에 덕을 더한다. 

② 덕에 지식을 더한다. 

③ 지식에 절제를 더한다. 

④ 절제에 인내를 더한다. 

⑤ 인내에 경건을 더한다. 

⑥ 경건에 형제 우애를 더한다. 

⑦ 형제 우애에 사랑을 더한다.

18. 오늘 우리에게 주시는 영적 교훈

1) 죄를 숨기지 말고 하나님 앞에 회개해야 한다

① 죄를 자신의 힘으로 가리려 하지 말아야 한다. 

② 아담처럼 무화과나무 잎으로 자신을 덮으려 하지 말아야 한다. 

③ 다윗처럼 죄를 감추기 위해 더 큰 죄를 만들지 말아야 한다. 

④ 예수님의 십자가 앞으로 나아가야 한다. 

⑤ 진실하게 자신의 죄를 인정하고 용서를 구해야 한다.

2) 내 안의 굳은 마음을 발견해야 한다

① 말씀을 들어도 움직이지 않는 부분이 있는지 살펴야 한다. 

② 다른 사람의 충고를 전혀 받아들이지 못하는 부분이 있는지 살펴야 한다. 

③ 자신의 방식만 고집하고 있는지 살펴야 한다. 

④ 하나님보다 자신의 경험을 더 신뢰하고 있는지 살펴야 한다.

3) 새 마음과 새 영을 구해야 한다

① “하나님, 내 마음을 새롭게 해 주옵소서.” 

② “굳은 마음을 제거해 주옵소서.” 

③ “부드러운 마음을 주옵소서.” 

④ “내 안에 정직한 영을 새롭게 해 주옵소서.” 

⑤ “성령으로 충만하게 해 주옵소서.”

4) 믿음은 사랑의 열매로 나타나야 한다

① 옳은 말만 하는 사람이 되지 말아야 한다. 

② 덕을 세우는 사람이 되어야 한다. 

③ 연약한 사람을 판단하기보다 품어야 한다. 

④ 분열시키기보다 화목하게 해야 한다. 

⑤ 자신의 의를 드러내기보다 예수님의 사랑을 나타내야 한다.

19. 설교의 핵심 결론

1) 하나님은 단순히 우리의 환경만 바꾸기 원하지 않으신다

① 우리의 마음을 바꾸기 원하신다. 

② 굳은 마음을 제거하기 원하신다. 

③ 부드러운 마음을 주기 원하신다.

2) 인간의 힘으로는 참된 변화가 어렵다

① 죄를 스스로 씻을 수 없다. 

② 자신의 노력으로 완전한 의에 이를 수 없다. 

③ 오직 하나님의 은혜와 예수님의 구속이 필요하다.

3) 회개는 회복의 출발점이다

① 죄를 인정해야 한다. 

② 죄를 숨기지 말아야 한다. 

③ 예수님의 보혈을 의지해야 한다. 

④ 하나님 앞에 진실하게 돌아가야 한다.

4) 성령 충만은 변화의 능력이다

① 하나님의 영이 우리 안에 거하셔야 한다. 

② 성령께서 굳은 마음을 부드럽게 하신다. 

③ 성령께서 우상을 제거하신다. 

④ 성령께서 하나님의 말씀에 순종하게 하신다.

5) 새 마음을 받은 사람은 삶으로 증명한다

① 믿음에 덕을 더하여 화목의 기초를 다지며, 하나님께 영광돌린다. 

② 지식에 절제를 더하여 겸손히 행한다. 

③ 인내와 경건을 배워 성화의 본을 보인다. 

④ 형제를사랑하여 첫째 되는 계명을 실천한다. 

⑤ 모든 사람과 화목하기 위해 힘쓴다. 

⑥ 결국 예수님을 더욱 깊이 생각하고 사랑하게 된다.

20. 최종 메시지

1) 하나님께서 오늘 우리에게 말씀하신다

① “내가 너를 정결하게 하겠다.” 

② “내가 네게 새 마음을 주겠다.” 

③ “내가 네 안의 굳은 마음을 제거하겠다.” 

④ “내가 네게 부드러운 마음을 주겠다.” 

⑤ “내 영을 네 안에 두겠다.” 

⑥ “내가 너로 하여금 나의 말씀을 따라 살게 하겠다.”

2) 우리가 해야 할 응답

① 죄를 숨기지 말고 회개해야 한다. 

② 자신의 고집과 자아를 내려놓아야 한다. 

③ 마음속의 우상을 제거해야 한다. 

④ 예수님의 보혈을 의지해야 한다. 

⑤ 새 마음과 새 영을 사모해야 한다. 

⑥ 성령 충만을 구해야 한다. 

⑦ 믿음의 열매인 덕과 사랑을 삶으로 나타내야 한다. 

⑧ 예수님을 깊이 생각하고 더욱 사랑해야 한다.

3) 설교의 한 문장 결론

진정한 회복은 환경이 바뀌는 것이 아니라 죄가 씻김 받고, 굳은 마음이 부드러워지며, 하나님의 영으로 충만하여 예수님의 말씀에 순종하는 새 사람이 되는 것이다.

[열 사람의 이름 속에 나타난 예수 그리스도] 

※ 히브리어 이름의 의미를 연결한 묵상”과 “구속사적 설교 적용

창세기 5:1~29

https://youtu.be/QPLf_v34QOI

■■ 설교정리 ■■

 《1》설교에서 강조한 “아담의 10대 이름을 연결하여 예수님의 구원 사역을 묵상하는 부분”은 살리되, 성경 본문 자체가 직접 말하는 내용과 히브리어 이름을 통한 묵상적 해석은 구분하여 정리했음. 

《2》이름의 의미 가운데 일부는 학자들 사이에 이견이 있으므로 이 부분 또한 바로잡음.

[아담에서 노아까지의 각 이름 속에 나타난 하나님의 구원 역사]

1. 창세기 5장의 전체적인 의미

① 창세기 5장은 아담에서 노아까지 이어지는 셋의 계보를 기록하고 있다.

② 본문에 등장하는 핵심 인물은 아담, 셋, 에노스, 게난, 마할랄렐, 야렛, 에녹, 므두셀라, 라멕, 노아의 10명이다.

③ 이 계보는 단순히 오래전 사람들의 이름을 나열한 족보가 아니다. 창세기 3장에서 죄가 들어온 이후에도 하나님이 자신의 약속을 끊지 않고 이어 가시는 모습을 보여준다.

④ 창세기 3장 15절에서 하나님은 여자의 후손을 통하여 뱀의 머리를 상하게 하실 것을 약속하셨다.

⑤ 창세기 5장의 계보는 바로 그 약속의 역사가 인간의 죄와 죽음 가운데서도 계속 이어지고 있음을 보여주는 중요한 장이다.

⑥ 신약에서는 이 계보가 다시 확인된다. 누가복음 3장 23~38절은 예수님의 족보를 거슬러 올라가 아담까지 연결한다. 따라서 창세기 5장의 계보는 궁극적으로 예수님께 이르는 성경의 구속사적 흐름 안에 있다.

2. 역사적·문화적 배경

① 고대 근동 사회에서 족보는 단순한 가족관계 기록 이상의 의미를 가지고 있었다.

② 족보는 한 사람이나 집단의 정체성, 권위, 계승, 정통성을 설명하는 중요한 수단이었다.

③ 창세기 5장도 아담에게서 시작하여 노아에게 이르는 계보를 통하여 하나님이 인간 역사를 어떻게 이어 가시는지를 보여준다.

④ 고대 메소포타미아 문헌에도 홍수 이전의 왕들을 길게 기록한 계보 또는 왕 목록이 발견된다. 대표적으로 기원전 2천년경의 수메르 왕 목록은 홍수 이전 왕들에게 매우 긴 통치 기간을 부여한다.

⑤ 그러나 성경의 창세기 5장과 메소포타미아 왕 목록은 중요한 차이가 있다. 메소포타미아 자료가 왕권과 통치의 정통성을 강조한다면 창세기 5장은 인간의 생명과 죽음, 하나님의 역사, 그리고 노아를 향한 구속사의 진행을 강조한다.

⑥ 창세기 5장의 특징은 거의 모든 인물에게 동일한 공식이 반복된다는 것이다. 아들을 낳고, 몇 년을 살고, 다른 자녀들을 낳고, 총 몇 년을 살았으며, 마지막에는 “죽었더라”라고 기록한다.

⑦ 이 반복은 매우 중요한 메시지를 준다. 인간이 아무리 오래 살아도 결국 죽는다는 사실이다.

⑧ 아담은 930세를 살았지만 죽었다.

⑨ 셋은 912세를 살았지만 죽었다.

⑩ 에노스는 905세를 살았지만 죽었다.

⑪ 게난은 910세를 살았지만 죽었다.

⑫ 마할랄렐은 895세를 살았지만 죽었다.

⑬ 야렛은 962세를 살았지만 죽었다.

⑭ 므두셀라는 969세로 가장 오래 살았지만 역시 죽었다.

⑮ 그러나 에녹에게서는 이 반복이 깨진다. “죽었더라”가 아니라 “하나님이 그를 데려가심으로 세상에 있지 아니하였더라”라고 기록한다.

3. 창세기 5장 1~2절 ― 하나님의 형상으로 창조된 사람

① “하나님이 사람을 창조하실 때에 하나님의 형상대로 지으시되”

② 하나님은 사람을 하나님의 형상대로 창조했다.

③ 남자와 여자를 창조하시고 그들에게 복을 주셨다.

④ 이것은 창세기 3장의 타락 이후 인간의 현실을 이해하는 데 중요한 출발점이다.

⑤ 인간은 죄인이 되었지만 인간이라는 존재 자체가 하나님의 창조 목적에서 사라진 것은 아니다.

⑥ 창세기 5장은 타락한 인간의 계보를 보여주면서 동시에 하나님이 창조하신 인간의 역사를 계속 기록한다.

⑦ 따라서 인간의 실패가 하나님의 계획을 실패하게 만들지는 못한다.

⑧ 인간은 죄를 범했지만 하나님은 구원의 역사를 계속 진행하신다.

4. 아담 ― 사람, 인간

① 아담은 히브리어로 ‘아담’이며 사람 또는 인간을 가리키고, ‘아다마’ 즉 땅과 연결되는 말이다.

② 하나님은 흙으로 사람을 지으셨다.

③ “여호와 하나님이 땅의 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 되니라.”(창세기 2:7)

④ 아담은 하나님의 형상대로 창조된 사람이었다.

⑤ 그러나 아담은 하나님께 불순종했고 죄가 세상에 들어왔다.

⑥ “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니.”(로마서 5:12)

⑦ 따라서 창세기 5장의 출발점은 영광스러운 인간의 모습만이 아니라 죄와 죽음 아래 놓인 인간의 모습이다.

⑧ 아담에서 시작된 인간의 역사는 결국 죽음이라는 현실을 피하지 못한다.

5. 셋 ― 하나님께서 세우신 자

① 셋은 아담과 하와에게 아벨 대신 주어진 아들이다.

② 하와는 “하나님이 내게 가인이 죽인 아벨 대신에 다른 씨를 주셨다”고 말한다.(창세기 4:25)

③ 셋이라는 이름은 일반적으로 ‘두다, 놓다, 세우다, 지정하다’와 연결된다.

④ 그러므로 셋은 하나님께서 이어 가시는 씨의 계보라는 의미를 생각하게 한다.

⑤ 중요한 것은 하나님이 아벨의 죽음 이후에도 약속의 계보를 끊지 않으셨다는 것이다.

⑥ 인간의 죄가 하나님의 구원 계획을 막을 수 없다는 사실이 여기서 드러난다.

⑦ 인간은 실패했지만 하나님은 약속을 이어 가신다.

6. 에노스 ― 죽을 수밖에 없는 인간

① 에노스라는 이름은 ‘사람, 인간, 필멸하는 존재’라는 의미를 가진다.

② 특히 연약하고 죽을 수밖에 없는 인간을 가리키는 의미로 사용될 수 있다.

③ 창세기 4장 26절은 에노스가 태어난 때에 “그 때에 사람들이 비로소 여호와의 이름을 불렀더라”고 기록한다.

④ 죽을 수밖에 없는 인간이 하나님을 찾기 시작한다는 것은 중요한 영적 의미를 가진다.

⑤ 인간의 한계를 깨달을 때 하나님을 찾게 된다.

⑥ 인간은 스스로 영원한 존재가 아니다.

⑦ “한번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니.”(히브리서 9:27)

⑧ 따라서 에노스는 인간의 연약함과 죽음의 현실을 생각하게 하는 이름이다.

7. 게난 ― 이름의 의미를 신중하게 이해해야 한다

① 게난의 히브리어 이름은 정확한 어원과 의미에 대해 학자들의 견해가 다양하다.

② ‘소유, 얻음, 창조된 것’ 등 여러 의미가 제시되어 왔다.

③ 따라서 설교에서 게난을 반드시 “슬퍼하다, 통곡하다”라는 하나의 의미로 단정하는 것은 조심할 필요가 있다.

④ 다만 창세기 5장의 전체 흐름에서는 죄 이후 인간이 죽음 아래 살아가는 현실을 묵상하는 것은 가능하다.

⑤ 중요한 것은 이름 하나하나의 의미를 억지로 연결하는 것보다 성경 전체의 구속사적 흐름을 보는 것이다.

8. 마할랄렐 ― 하나님을 찬양함

① 마할랄렐은 일반적으로 “하나님을 찬양함” 또는 “하나님의 찬양”이라는 의미로 이해된다.

② 이름 자체가 하나님을 향한 찬양을 포함한다.

③ 인간의 죄와 죽음이 계속되는 가운데도 하나님의 이름을 찬양하는 사람이 등장한다.

④ 이것은 구속사의 중요한 방향을 보여준다.

⑤ 인간의 현실이 절망적이라고 해서 하나님이 절망적인 분은 아니다.

⑥ 죄가 가득한 세상에서도 하나님은 찬양받으실 분이다.

⑦ “호흡이 있는 자마다 여호와를 찬양할지어다.”(시편 150:6)

⑧ 인간의 역사는 죽음으로 끝나는 것처럼 보이지만 하나님의 역사는 찬양을 향하여 나아간다.

9. 야렛 ― 내려옴

① 야렛이라는 이름은 일반적으로 ‘내려오다, 내려감’과 관련된 의미로 설명된다.

② 여기에서 원래의 이름 뜻을 가지고 “하나님이 내려오신다”라는 구속사적 묵상을 전개할 수 있다.

③ 그러나 이것을 히브리어 이름 자체가 직접 “하나님이 내려오신다”라고 예언했다고 단정해서는 안 된다.

④ 성경 전체에서는 실제로 하나님이 인간을 구원하기 위하여 찾아오시는 사건이 중심을 이룬다.

⑤ 요한복음은 예수님을 “말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”라고 증언한다.(요한복음 1:14)

⑥ 예수님은 인간의 죄와 죽음 가운데 찾아오신 하나님의 구원이다.

⑦ “하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라.”(요한복음 3:13)

⑧ 그러므로 야렛이라는 이름은 설교적으로 ‘하나님께서 인간을 찾아오시는 은혜’를 묵상하게 하는 연결점으로 사용할 수 있다.

10. 에녹 ― 하나님과 동행한 사람

① 에녹은 창세기 5장에서 가장 특별한 인물이다.

② 에녹이라는 이름은 일반적으로 ‘바치다, 봉헌하다, 헌신하다’와 연결된다.

③ 그러나 에녹의 가장 중요한 특징은 이름의 뜻보다 그의 삶이다.

④ “에녹은 육십오 세에 므두셀라를 낳았고”

⑤ “삼백 년을 하나님과 동행하며 자녀들을 낳았으며”(창세기 5:21~22)

⑥ 그리고 성경은 두 번이나 “에녹이 하나님과 동행하더니”라고 강조한다.

⑦ 다른 사람들에게는 “죽었더라”가 반복되지만 에녹에게는 그 말이 없다.

⑧ “하나님이 그를 데려가심으로 세상에 있지 아니하였더라.”(창세기 5:24)

⑨ 히브리서 11장 5절도 에녹이 믿음으로 하나님을 기쁘시게 하였다고 증언한다.

⑩ 에녹은 죽음이 지배하는 창세기 5장에서 하나님과 동행하는 삶의 가능성을 보여준다.

⑪ 중요한 것은 오래 사는 것이 아니라 누구와 함께 걷느냐이다.

⑫ 인생의 가장 복된 길은 하나님과 동행하는 길이다.

11. 므두셀라 ― 가장 오래 살았지만 결국 죽은 사람

① 므두셀라는 성경에서 가장 장수한 사람으로 기록된다.

② 그의 나이는 969세이다.

③ “그의 향년이 구백육십구 세였으니 죽었더라.”(창세기 5:27)

④ 인간적으로 보면 엄청난 장수이지만 성경은 마지막에 짧게 “죽었더라”라고 기록한다.

⑤ 이것이 창세기 5장의 핵심적인 반복이다.

⑥ 아무리 오래 살아도 인간은 죽는다.

⑦ 부와 명예와 건강과 장수도 죽음 앞에서는 인간의 한계를 넘어설 수 없다.

⑧ 예수님은 “사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요”라고 말씀하셨다.(마가복음 8:36)

⑨ 그러므로 중요한 것은 얼마나 오래 살았느냐가 아니라 어떻게 살았느냐이다.

⑩ 므두셀라의 장수보다 에녹의 하나님과 동행이 더 중요한 이유가 여기에 있다.

12. 라멕 ― 인간의 한계와 노아에 대한 소망

① 라멕이라는 이름의 정확한 어원과 의미는 확실하지 않다.

② 따라서 “라멕은 절망하다라는 뜻이다”라고 단정하는 것은 피하는 것이 좋다.

③ 성경에서 가인의 후손에도 라멕이 나오고 셋의 계보에도 라멕이 나온다.

④ 같은 이름이지만 서로 다른 인물이다.

⑤ 창세기 5장의 라멕은 노아의 아버지이다.

⑥ 라멕은 아들의 이름을 노아라고 지으면서 특별한 말을 한다.

⑦ “여호와께서 땅을 저주하심으로 수고로이 일하는 우리를 이 아들이 안위하리라.”(창세기 5:29)

⑧ 여기에는 창세기 3장의 저주와 인간의 수고가 연결되어 있다.

⑨ 인간은 죄 때문에 땅에서 수고해야 했다.

⑩ 그런데 라멕은 자기 아들 노아를 바라보며 그 수고 가운데 위로와 안식을 기대한다.

13. 노아 ― 위로와 안식의 소망

① 노아라는 이름은 ‘쉼, 안식’과 관련된다.

② 창세기 5장 29절은 노아의 이름을 땅의 저주와 인간의 수고에서 오는 위로와 연결한다.

③ 히브리어에서는 노아(נֹחַ)와 “위로하다, 안위를 주다”라는 표현 사이에 말의 유사성을 이용한 언어유희가 나타난다.

④ 그러므로 본문은 노아를 통해 인간의 고통과 수고 가운데 위로와 안식에 대한 소망을 보여준다.

⑤ 노아는 홍수 가운데 방주를 통하여 구원을 경험한다.

⑥ 하나님은 노아를 통하여 심판 가운데서도 구원의 길을 마련하신다.

⑦ 이것은 훗날 예수님 안에서 완성될 구원의 그림자를 생각하게 한다.

⑧ 예수님은 “수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라”고 말씀하셨다.(마태복음 11:28)

⑨ 그러므로 노아에게서 나타난 ‘위로와 안식’이라는 주제는 예수님 안에서 더욱 충만하게 성취되는 것으로 묵상할 수 있다.

14. 아담에서 노아까지 10명의 이름을 통한 설교적 구속사 묵상

① 아담 ― 사람

② 셋 ― 세우다, 정하다, 두다

③ 에노스 ― 죽을 수밖에 없는 연약한 인간

④ 게난 ― 정확한 어원은 불확실하며 여러 견해가 있음

⑤ 마할랄렐 ― 하나님을 찬양함

⑥ 야렛 ― 내려감

⑦ 에녹 ― 봉헌, 헌신과 관련된 이름

⑧ 므두셀라 ― 정확한 어원은 불확실함

⑨ 라멕 ― 정확한 어원은 불확실함

⑩ 노아 ― 쉼, 안식

15. 설교에서 사용할 수 있는 ‘이름의 연결’에 대한 주의점

① 원래 설교의 핵심처럼 이름을 연결하여 예수님의 구원 역사를 묵상하는 것은 설교적 적용으로 사용할 수 있다.

② 그러나 “아담부터 노아까지 열 명의 이름을 합치면 정확하게 하나의 문장이 만들어지고 그것이 예수님의 복음을 예언한다”고 주장하는 것은 성경 본문이 직접 가르치는 내용은 아니다.

③ 특히 게난, 므두셀라, 라멕 등의 이름은 정확한 어원이 학자들 사이에서도 불확실하다.

④ 따라서 이 부분은 “히브리어 이름의 의미를 연결한 묵상” 또는 “구속사적 설교 적용”이라고 설명하는 것이 가장 안전하다.

⑤ 반면 성경이 직접 보여주는 구속사의 연결은 매우 분명하다.

⑥ 아담의 타락 → 죄와 죽음 → 셋의 계보 → 노아 → 홍수 → 하나님의 보존 → 아브라함 → 다윗 → 예수님으로 이어지는 하나님의 구원 역사이다.

⑦ 신약의 누가복음은 예수님의 계보를 아담까지 거슬러 올라간다.

16. 창세기 5장의 가장 강력한 반복 ― “죽었더라”

① 아담이 죽었다.

② 셋이 죽었다.

③ 에노스가 죽었다.

④ 게난이 죽었다.

⑤ 마할랄렐이 죽었다.

⑥ 야렛이 죽었다.

⑦ 에녹에게서는 죽음의 공식이 중단된다.

⑧ 므두셀라가 죽었다.

⑨ 라멕이 죽었다.

⑩ 이 반복은 인간이 죄의 결과인 죽음 아래 있다는 사실을 강조한다.

⑪ 로마서 5장 12절은 이 현실을 신학적으로 설명한다.

⑫ “한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 들어왔나니.”

⑬ 그러나 성경의 메시지는 죽음에서 끝나지 않는다.

⑭ 예수님은 죽음을 이기고 부활하셨다.

⑮ “사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐.”(고린도전서 15:55)

⑯ 그러므로 창세기 5장의 죽음의 행렬은 결국 예수님의 부활을 바라보게 하는 구속사적 배경이 된다.

17. 에녹이 보여주는 반전

① 창세기 5장에서 모든 인물의 마지막에는 “죽었더라”가 반복된다.

② 그런데 에녹에게서는 “하나님과 동행하더니”라는 말이 반복된다.

③ 그리고 “하나님이 그를 데려가심으로 세상에 있지 아니하였더라”고 기록한다.

④ 이것은 창세기 5장의 가장 중요한 문학적·신학적 반전이다.

⑤ 인간의 역사는 죽음으로 향하지만 하나님과 동행하는 사람에게는 죽음보다 더 큰 소망이 있다.

⑥ 히브리서 11장 5절은 에녹이 믿음으로 하나님을 기쁘시게 했다고 설명한다.

⑦ 그러므로 성도의 인생에서 가장 중요한 질문은 “얼마나 오래 살았는가?”가 아니다.

⑧ “누구와 동행하며 살았는가?”가 더 중요하다.

18. 이름보다 더 중요한 것은 하나님의 뜻이다

① 사람은 자기 이름을 통해 자신의 존재를 기억한다.

② 그러나 성경은 이름 자체가 사람의 운명을 결정한다고 가르치지 않는다.

③ 성경에서 이름이 중요한 것은 하나님이 이름을 통하여 자신의 뜻을 나타내시는 경우가 있기 때문이다.

④ 아브람이 아브라함으로 바뀌었다.(창세기 17:5)

⑤ 야곱이 이스라엘이라는 이름을 받았다.(창세기 32:28)

⑥ 시몬은 예수님에게서 베드로라는 이름을 받았다.(마태복음 16:18)

⑦ 사울은 사도행전에서 바울이라는 이름으로 등장하며 복음의 사명을 감당한다.

⑧ 그러나 사람의 이름에 운명론적인 힘이 있는 것은 아니다.

⑨ 사주팔자나 점술에 따라 이름을 정하고 그 이름이 사람의 운명을 결정한다고 보는 것과 성경의 이름 이해는 구별해야 한다.

⑩ “너희는 점쟁이나 술객을 의지하지 말며.”(레위기 19:31)

⑪ 성도의 삶을 결정하는 것은 이름풀이가 아니라 하나님의 말씀과 믿음과 순종이다.

19. 이름을 신앙적으로 묵상하는 방법

① 자신의 이름을 운명으로 해석하지 않는다.

② 자신의 이름을 하나님의 은혜를 묵상하는 기회로 삼는다.

③ “하나님이 왜 나를 이 세상에 보내셨는가?”를 질문한다.

④ “나는 어떤 사람으로 하나님 앞에 살아야 하는가?”를 생각한다.

⑤ “내 이름을 들었을 때 사람들이 하나님을 생각할 수 있는가?”를 돌아본다.

⑥ 중요한 것은 이름이 아니라 그 이름을 가진 사람이 어떤 믿음으로 살아가느냐이다.

⑦ 성경은 “너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라”고 말씀한다.(고린도전서 10:31)

20. 아담의 죄와 오늘 우리의 죄

① 아담의 죄는 단순히 선악과 하나를 먹은 사건으로만 이해해서는 안 된다.

② 그 중심에는 하나님처럼 되고자 하는 인간의 교만과 불순종이 있었다.

③ 창세기 3장에서 인간은 하나님의 말씀보다 자신의 판단을 선택했다.

④ 오늘날에도 인간은 끊임없이 하나님이 있어야 할 자리에 자신을 세우려 한다.

⑤ 특히 다른 사람을 함부로 판단하고 정죄하며 최종적인 심판자의 자리에 서는 것도 매우 위험하다.

⑥ 예수님은 “비판을 받지 아니하려거든 비판하지 말라”고 말씀하셨다.(마태복음 7:1)

⑦ 물론 성경은 죄를 분별하고 잘못을 권면하는 것을 금하지 않는다.

⑧ 그러나 최종적인 심판의 권한은 하나님께 있다.

⑨ 그러므로 성도는 죄를 분별하되 교만한 심판자가 되어서는 안 된다.

⑩ 우리는 또다시 하나님처럼 되려는 아담의 자리로 돌아가서는 안 된다.

21. 창세기 5장의 구속사적 흐름

① 인간은 죄를 범했다.

② 죄의 결과로 죽음이 들어왔다.

③ 그러나 하나님은 인간을 버리지 않았다.

④ 하나님은 셋의 계보를 이어 가셨다.

⑤ 세대가 바뀌어도 하나님의 약속은 계속되었다.

⑥ 사람은 죽었지만 하나님의 구원 계획은 죽지 않았다.

⑦ 에녹은 하나님과 동행했다.

⑧ 노아에게는 위로와 안식에 대한 소망이 주어졌다.

⑨ 노아를 통하여 홍수 심판 가운데서 보존의 역사가 이어진다.

⑩ 그리고 성경의 구속사는 아브라함과 이삭과 야곱과 유다와 다윗을 지나 예수님께 이른다.

⑪ “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고.”(갈라디아서 4:4)

⑫ 결국 창세기 5장은 인간의 죽음에 관한 기록인 동시에 하나님의 구원 약속이 계속되고 있다는 기록이다.

22. 예수님 안에서 완성되는 창세기 5장의 소망

① 아담은 죄를 가져왔다.

② 예수님은 죄를 담당하셨다.

③ 아담으로 말미암아 사망이 들어왔다.

④ 예수님으로 말미암아 생명이 주어진다.

⑤ 아담은 흙에서 왔다.

⑥ 예수님은 하늘에서 오셨다.

⑦ “첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니.”(고린도전서 15:45)

⑧ 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것처럼 예수님 안에서 생명을 얻는다.

⑨ “아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라.”(고린도전서 15:22)

⑩ 그러므로 창세기 5장의 계보를 예수님과 연결하여 설교할 때 가장 분명한 중심은 ‘이름의 암호’가 아니라 아담에게서 시작된 죄와 죽음의 역사를 예수님께서 생명과 구원의 역사로 뒤집으신다는 것이다.

23. 오늘 우리에게 주는 적용

① 인생은 길다고 안전한 것이 아니다.

② 므두셀라는 969년을 살았지만 결국 죽었다.

③ 그러므로 오래 사는 것보다 하나님과 동행하는 것이 중요하다.

④ 에녹은 하나님과 동행했다.

⑤ 성도의 인생에서 가장 중요한 성공은 세상에서 얼마나 높아졌느냐가 아니라 하나님과 얼마나 가까이 걸었느냐이다.

⑥ 인간은 누구나 죽는다.

⑦ 그러므로 죽음 이후를 준비해야 한다.

⑧ 예수님을 믿는 사람에게 죽음은 끝이 아니라 부활의 소망으로 이어진다.

⑨ 자신의 이름을 자랑하기보다 하나님 앞에서 자신의 삶을 돌아봐야 한다.

⑩ “내 이름을 가진 내가 하나님께 어떤 사람으로 기억되고 있는가?”를 질문해야 한다.

⑪ 다른 사람을 함부로 정죄하지 말아야 한다.

⑫ 하나님이 하실 심판의 자리에 사람이 서지 말아야 한다.

⑬ 죄를 인정하고 예수님께 돌아와야 한다.

⑭ 하나님이 세대를 넘어 약속을 이어 가셨듯이 우리도 다음 세대에 믿음을 전해야 한다.

⑮ 결국 우리가 남겨야 할 가장 귀한 유산은 재산이나 명예가 아니라 예수님을 믿는 믿음이다.

24. 설교의 핵심 문장

① 사람은 죽지만 하나님의 구원 계획은 죽지 않는다.

② 세대는 지나가지만 하나님의 약속은 이어진다.

③ 인간의 역사는 죽음으로 흘러가지만 하나님의 구속사는 예수님을 향해 흘러간다.

④ 오래 사는 것보다 하나님과 동행하는 것이 중요하다.

⑤ 이름이 우리의 운명을 결정하는 것이 아니라 하나님이 우리의 삶을 붙드신다.

⑥ 아담 안에서 죽음이 시작되었지만 예수님 안에서 생명이 시작된다.

⑦ 창세기 5장의 마지막 소망은 인간의 이름이 아니라 예수님의 이름이다.

25. 결론

① 창세기 5장을 자세히 보면 사람들의 이름보다 반복되는 한 문장이 더 크게 들린다.

② “죽었더라.”

③ 아담도 죽었다.

④ 셋도 죽었다.

⑤ 에노스도 죽었다.

⑥ 게난도 죽었다.

⑦ 마할랄렐도 죽었다.

⑧ 야렛도 죽었다.

⑨ 므두셀라도 죽었다.

⑩ 라멕도 죽었다.

⑪ 인간의 힘으로 죽음을 이길 수 없었다.

⑫ 그러나 한 사람 에녹은 하나님과 동행했다.

⑬ 그리고 하나님이 그를 데려가셨다.

⑭ 그리고 노아라는 이름에는 안식과 위로의 소망이 나타난다.

⑮ 이것은 결국 예수님 안에서 완전한 의미를 얻는다.

⑯ 예수님은 죄 가운데 있는 인간에게 찾아오셨다.

⑰ 예수님은 우리의 죄를 담당하셨다.

⑱ 예수님은 십자가에서 죽으셨다.

⑲ 그러나 예수님은 죽음 가운데 머물러 있지 않고 부활하셨다.

⑳ 그러므로 창세기 5장은 단순히 “옛날 사람들은 오래 살았다”는 이야기가 아니다.

㉑ 창세기 5장은 죄와 죽음 가운데서도 하나님의 구원 역사는 계속되고 있다는 사실을 보여준다.

㉒ 아담에서 노아까지 세대가 지나갔지만 하나님의 약속은 사라지지 않았다.

㉓ 그리고 그 약속은 마침내 예수님께 이르렀다.

㉔ 그러므로 오늘 우리의 이름이 무엇이든 가장 중요한 것은 그 이름을 가지고 누구와 동행하며 살아가느냐이다.

㉕ 우리의 이름이 세상 사람들에게 얼마나 알려지는가보다 하나님 앞에서 우리의 이름이 어떻게 기억되는가가 중요하다.

㉖ 마지막 날까지 예수님을 붙들고 하나님과 동행하는 삶을 살아야 한다.

[무너진 성벽보다 먼저 무너진 믿음] 

예레미야 39:1~3

https://youtu.be/BXp_rAfxxdI

■■ 설교 정리 ■■

1. 예루살렘 함락은 하나님의 말씀이 성취된 사건이다.

1) 예루살렘은 바벨론에 의해 함락되었다.

① 시드기야 왕 제9년 10월에 느부갓네살이 예루살렘을 포위하였다. 

② 약 1년 6개월 동안 포위가 계속되었다. 

③ 시드기야 제11년 4월 9일에 결국 예루살렘 성이 함락되었다. 

④ 바벨론의 고관들이 성문에 들어와 통치권을 장악하였다.

2) 이는 우연한 전쟁이 아니라 하나님의 심판이었다.

① 하나님은 오래전부터 예레미야를 통해 심판을 예언하였다. 

② 백성이 회개하지 않았기 때문에 예언이 그대로 성취되었다. 

③ 하나님의 말씀은 반드시 이루어진다.

3) 성경구절

① 예레미야 39:1-3 "유다의 시드기야 왕 제구년 열째 달에 바벨론의 느부갓네살 왕과 그의 모든 군대가 예루살렘에 이르러 에워싸고 치더니 시드기야의 제십일년 넷째 달 아홉째 날에 성이 함락되니라."

② 이사야 55:11 "내 입에서 나가는 말도 이와 같이 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 기뻐하는 뜻을 이루며 내가 보낸 일에 형통함이니라."

2. 보이지 않는 하나님은 분명히 존재하신다.

1) 하나님은 영이시다.

① 육신의 눈으로 하나님을 볼 수 없다. 

② 하나님은 가까이 갈 수 없는 빛 가운데 거하신다. 

③ 그러나 하나님은 실제로 존재하신다.

2) 보이지 않는 것이 존재하지 않는 것은 아니다.

① 시간은 보이지 않지만 실제 존재한다. 

② 인간은 하나님의 시간을 살아가는 존재이다. 

③ 시간은 하나님 존재를 증명하는 하나의 흔적이다.

3) 하나님은 시간을 초월하신다.

① 인간은 과거·현재·미래를 순서대로 경험한다. 

② 하나님은 모든 시간을 동시에 보신다. 

③ 하나님의 계획은 인간보다 훨씬 크다.

4) 예수님은 보이지 않는 하나님을 나타내셨다.

① 하나님과 인간 사이의 중보자이다. 

② 말씀이 육신이 되어 오신 분이다. 

③ 예수님을 통해 하나님을 알 수 있다.

5) 성경구절

① 요한복음 4:24 "하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라."

② 디모데전서 6:16 "오직 그에게만 죽지 아니함이 있고 가까이 가지 못할 빛에 거하시고 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수 없는 이시니..."

③ 요한복음 1:14 "말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매..."

④ 골로새서 1:15 "그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요."

3. 하나님의 사랑은 징계로 나타난다.

1) 예루살렘은 거룩한 성이었다.

① 하나님이 자신의 이름을 두신 성이다. 

② 하나님의 백성이 거주하는 성이었다. 

③ 그러나 죄가 가득하였다.

2) 하나님은 사랑하기 때문에 징계하신다.

① 사랑 없는 방임은 참 사랑이 아니다. 

② 하나님은 자녀를 징계하신다. 

③ 징계는 회복을 위한 것이다.

3) 성경구절

① 히브리서 12:6 "주께서 그 사랑하시는 자를 징계하시고..."

② 히브리서 12:7 "너희가 참음은 징계를 받기 위함이라."

4. 하나님의 교훈을 버리면 심판이 따른다.

1) 하나님의 책망을 거절하였다.

① 말씀을 무시하였다. 

② 선지자의 경고를 듣지 않았다. 

③ 죄 범하기를 반복하였다.

2) 결국 재앙이 찾아왔다.

① 하나님은 공의의 하나님이다. 

② 죄에 대한 심판은 반드시 이루어진다. 

③ 예루살렘 함락은 그 결과였다.

3) 성경구절

① 잠언 1:25-26 "너희가 나의 모든 교훈을 멸시하며 나의 책망을 받지 아니하였은즉 너희가 재앙을 만날 때에 내가 웃을 것이며..."

5. 하나님은 인간에게 자유의지를 주셨다.

1) 인간은 선택하는 존재이다.

① 하나님은 강제로 순종시키지 않으신다. 

② 생명의 길과 사망의 길을 선택하게 하셨다. 

③ 모든 선택에는 책임이 따른다.

2) 날마다 선택이 반복된다.

① 하나님께 가까이 가는 선택 

② 하나님을 떠나는 선택 

③ 회개를 통해 선택을 바로잡아야 한다.

3) 성경구절

① 창세기 2:16-17 "동산 각종 나무의 열매는 네가 임의로 먹되 선악을 알게 하는 나무의 열매는 먹지 말라."

② 신명기 30:19 "생명과 사망을 네 앞에 두었은즉 생명을 택하라."

6. 예루살렘 성보다 중요한 성전은 바로 자신이다.

1) 하나님은 건물 안에만 계시는 분이 아니다.

① 예루살렘 성도 무너뜨리셨다. 

② 화려한 건물이 하나님을 보장하지 않는다. 

③ 하나님은 사람 안에 거하신다.

2) 자신이 하나님의 성전이다.

① 성령께서 거하시는 성전이다. 

② 성전을 더럽히면 심각한 결과가 따른다. 

③ 신앙이 종교생활로 변질되지 않도록 조심해야 한다.

3) 성경구절

① 고린도전서 3:16 "너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐."

② 고린도전서 3:17 "누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라."

7. 완악함은 우상숭배와 같다.

1) 사울은 하나님의 명령을 부분적으로만 순종하였다.

① 아각 왕을 살려두었다. 

② 좋은 가축도 남겨두었다. 

③ 자신의 생각으로 하나님의 말씀을 수정하였다.

2) 불순종은 심각한 죄이다.

① 부분적인 순종은 불순종이다. 

② 완악함은 우상숭배와 같다. 

③ 사람의 생각이 하나님의 말씀 위에 서면 안 된다.

3) 성경구절

① 사무엘상 15:22 "순종이 제사보다 낫고..."

② 사무엘상 15:23 "거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라."

8. 죄를 남겨두면 훗날 더 큰 문제가 된다.

1) 아말렉을 완전히 멸하지 않았다.

① 사울은 아각을 살려두었다. 

② 죄의 씨앗을 남겨두었다. 

③ 결국 후손이 등장하였다.

2) 500년 후 하만이 등장하였다.

① 아각 사람 하만이 유다 민족을 멸하려 하였다. 

② 하나님은 에스더를 통해 구원하셨다. 

③ 죄의 뿌리를 남겨두면 반드시 다시 역사한다.

3) 자신의 마음속 아말렉을 죽여야 한다.

① 죄를 타협하지 말아야 한다. 

② 사탄의 씨앗을 남겨두지 말아야 한다. 

③ 끊임없이 자신을 돌아보아야 한다.

4) 성경구절

① 에스더 3:1 "그 후에 아하수에로 왕이 아각 사람 함므다다의 아들 하만의 지위를 높이니..."

② 히브리서 12:15 "쓴 뿌리가 나서 괴롭게 하고 많은 사람이 이로 말미암아 더러움을 입을까 두려워하라."

9. 하나님을 떠난 자는 곤고함을 당한다.

1) 하나님은 떠난 자를 징계하신다.

① 죄는 반드시 결과를 가져온다. 

② 회개하지 않으면 심판이 계속된다. 

③ 끝까지 완악하면 멸망한다.

2) 자신을 계속 점검해야 한다.

① 내가 영적 포로가 아닌지 살펴야 한다. 

② 내 안에 아말렉의 씨앗이 있는지 돌아보아야 한다. 

③ 회개가 신앙의 생명이다.

10. 마지막 시대를 준비하는 삶을 살아야 한다.

1) 하나님은 알곡과 쭉정이를 구별하신다.

① 신부 된 삶을 준비해야 한다. 

② 말씀에 순종해야 한다. 

③ 회개하는 삶을 살아야 한다.

2) 예루살렘 함락이 주는 교훈

① 하나님의 말씀은 반드시 성취된다. 

② 하나님은 보이지 않지만 분명히 살아 계신다. 

③ 죄에 대한 심판은 반드시 이루어진다. 

④ 하나님의 징계는 사랑에서 나온다. 

⑤ 자신의 삶을 날마다 점검해야 한다. 

⑥ 죄를 타협하지 말아야 한다. 

⑦ 자신이 하나님의 성전임을 기억해야 한다. 

⑧ 생명의 길을 선택하며 살아야 한다.

11. 역사적 배경

◇ 시드기야 시대

① 유다 왕국의 마지막 왕이었다.

② 재위 기간은 BC 597년부터 BC 586년까지이다. 

③ 바벨론 왕 느부갓네살이 세운 왕이었다. 

④ 이후 바벨론을 배반하면서 전쟁이 시작되었다.

◇ 예루살렘 함락

① BC 588년에 포위가 시작되어, 느부갓네살이 예루살렘을 완전히 포위하였다. 

② 극심한 기근이 발생하였다. 

③ BC 586년에 성이 함락되었다. 

④ 성전과 왕궁이 불타고 성벽이 무너졌다. 

⑤ 많은 백성이 바벨론으로 포로가 되었다.

◇ 예레미야의 사역

① 예레미야는 약 40년 동안 회개를 외쳤고, 우상숭배를 버리라고 선포하였다. 

② 바벨론은 하나님의 심판 도구라고 경고하였다. 

③ 백성은 끝까지 회개하지 않았다. 

④ 결국 예언한 대로 예루살렘은 함락되었다.

12. 신학적 의미

① 예루살렘 함락은 단순한 국가의 패배가 아니다. 

     언약을 깨뜨린 백성에 대한 하나님의 공의로운 심판이다. 

② 동시에 포로 생활 후 회복을 준비하시는 하나님의 구속사적 계획의 시작이다. 

③ 심판 가운데서도 하나님은 남은 자를 보존하시고 메시아의 계보를 이어 가셨다. 

[신랑 되신 예수님의 신부] 

아가서 4:1~10

목요찬양예배

https://youtu.be/PXhlqQQeI0I

■■ 설교정리 ■■

본문: 아가서 4:1-10 

주제: 예수님의 신부로서 정결하게 살아가는 성도의 삶에 대한 설교

1. 아가서의 신부는 예수님의 신부 된 성도를 상징한다.

1) 아가서 4장의 신부에 대한 아름다움의 묘사

① "내 사랑아 너는 어여쁘다"라는 표현은 신랑이 신부를 향한 사랑과 기쁨을 나타낸다. 

② 신부의 눈, 머리털, 입술, 목, 가슴 등을 아름답게 묘사하는 것은 외적인 아름다움보다 영적인 아름다움을 의미한다. 

③ 신랑은 흠을 찾지 않고 사랑으로 신부를 바라본다. 

④ 이는 예수님께서 자신의 교회를 바라보시는 시선을 보여준다.

◇ 성경구절

ㆍ아가서 4:7 "나의 사랑 너는 어여쁘고 아무 흠이 없구나."

ㆍ에베소서 5:27 "자기 앞에 영광스러운 교회로 세우사 티나 주름 잡힌 것이나 이런 것들이 없이 거룩하고 흠이 없게 하려 하심이라."

2) 예수님은 자신의 신부를 아름답게 보신다.

① 예수님은 구원받은 성도를 사랑으로 바라본다. 

② 성도는 세상의 기준이 아니라 하나님의 기준으로 아름답다. 

③ 하나님의 칭찬을 받는 삶이 신앙의 목표가 되어야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ고린도후서 11:2 "내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심을 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다."

2. 신부는 가장 아름답게 단장해야 한다.

1) 세상의 결혼식이 보여주는 신부의 모습

① 결혼식은 신부가 가장 아름다운 순간이다. 

② 많은 비용과 정성을 들이는 이유는 평생 한 번뿐인 날이라고 생각하기 때문이다. 

③ 신랑은 아름답게 단장한 신부를 칭찬한다.

2) 영적인 신부도 준비되어야 한다.

① 예수님의 신부도 영적으로 아름답게 단장해야 한다. 

② 죄와 세속으로 더러워져서는 안 된다. 

③ 신랑 되신 예수님만 바라보아야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ요한계시록 19:7-8 "어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로 그에게 빛나고 깨끗한 세마포를 입도록 허락하셨으니."

3. 우상숭배는 신부를 더럽히는 가장 큰 죄다.

1) 우상숭배의 의미

① 절이나 우상 앞에 절하는 것만 우상숭배가 아니다. 

② 하나님보다 더 사랑하는 것이 있다면 그것이 우상이다. 

③ 돈이 하나님보다 앞서면 우상숭배다. 

④ 자녀나 부모가 하나님보다 앞서도 우상숭배다. 

⑤ 세상 성공이 하나님보다 중요하면 우상숭배다.

◇ 성경구절

ㆍ출애굽기 20:3 "너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라."

ㆍ골로새서 3:5 "...탐심은 우상숭배니라."

2) 물질만능주의의 위험성

① 돈은 필요하지만 하나님보다 중요해서는 안 된다. 

② 돈이 모든 것을 해결한다고 믿는 것은 배금주의다. 

③ 하나님보다 물질을 의지하면 신앙은 무너진다.

◇ 성경구절

ㆍ마태복음 6:24 "너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라."

4. 믿음은 출발이며 정결한 삶이 따라야 한다.

1) 예수님을 믿는 것은 신앙의 시작이다.

① 믿음은 구원의 출발점이다. 

② 신앙은 예수님의 신부답게 살아가는 삶으로 이어져야 한다. 

③ 말씀을 따라 거룩하게 살아야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ야고보서 2:17 "행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라."

ㆍ베드로전서 1:15-16 "오직 너희를 부르신 거룩한 이처럼 너희도 모든 행실에 거룩한 자가 되라."

2) 정결한 신부의 삶

① 세상을 사랑하지 않는다. 

② 말씀 중심으로 살아간다. 

③ 하나님만 최고로 사랑한다. 

④ 거룩함을 유지한다.

5. 도덕성이 구원을 보장하지 않는다.

1) 착한 사람도 하나님을 부인하면 죄인이다.

① 세상에는 도덕적으로 훌륭한 사람이 많다. 

② 그러나 하나님을 인정하지 않으면 죄인이다. 

③ 인간은 하나님께 지음 받은 존재이다. 

④ 창조주를 인정하지 않는 것은 교만이다.

◇ 성경구절

ㆍ로마서 3:23 "모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니."

ㆍ로마서 1:21 "하나님을 알되 하나님으로 영화롭게도 아니하며 감사하지도 아니하고."

6. 예수님의 신부는 말씀과 함께 살아야 한다.

1) 말씀이 곧 예수님이다.

① 말씀은 예수님을 나타낸다. 

② 말씀대로 살아가는 것이 예수님과 동행하는 삶이다. 

③ 매일 말씀을 붙드는 삶이 필요하다.

◇ 성경구절

ㆍ요한복음 1:1 "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라."

ㆍ요한복음 14:23 "사람이 나를 사랑하면 내 말을 지키리니."

2) 말씀은 삶의 기준이다.

① 환경보다 말씀을 선택한다. 

② 감정보다 말씀을 따른다. 

③ 세상 가치관보다 하나님 말씀을 우선한다.

7. 신부는 박해를 각오해야 한다.

1) 경건한 삶에는 핍박이 따른다.

① 말씀대로 살면 세상과 충돌하게 된다. 

② 믿음 때문에 외로움을 경험할 수 있다. 

③ 가족에게도 반대를 받을 수 있다.

◇ 성경구절

ㆍ디모데후서 3:12 "무릇 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 자는 박해를 받으리라."

ㆍ로마서 8:17 "그와 함께 영광을 받기 위하여 고난도 함께 받아야 할 것이니라."

2) 고난을 끝까지 견뎌야 한다.

① 신랑 되신 예수님도 고난을 받았다. 

② 신부도 예수님을 따라가야 한다. 

③ 끝까지 믿음을 지켜야 한다.

8. 천국에는 상급의 차이가 있다.

1) 하나님은 중심을 보신다.

① 직분보다 중심을 보신다. 

② 사람의 평가보다 하나님의 평가가 중요하다. 

③ 중심이 깨끗한 사람이 칭찬받는다.

◇ 성경구절

ㆍ사무엘상 16:7 "사람은 외모를 보거니와 여호와는 중심을 보시느니라."

ㆍ고린도전서 3:13-15 "각 사람의 공적이 나타날 터인데... 그 공적이 그대로 있으면 상을 받고."

2) 천국의 상급은 다르다.

① 믿음대로 상급을 받는다. 

② 충성한 만큼 하나님께서 갚으신다. 

③ 영원한 나라를 바라보며 살아야 한다.

9. 예수님의 신부는 세상 속에서 향기를 나타내야 한다.

1) 예수님의 향기를 드러내야 한다.

① 믿는 사람에게도 향기가 되어야 한다. 

② 믿지 않는 사람에게도 향기가 되어야 한다. 

③ 삶으로 복음을 증거해야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ고린도후서 2:15 "우리는 구원받는 자들에게나 망하는 자들에게나 하나님 앞에서 그리스도의 향기니."

2) 빛과 소금의 삶

① 세상의 빛이 되어야 한다. 

② 세상의 소금이 되어야 한다. 

③ 선한 행실로 하나님께 영광을 돌려야 한다. 

④ 복음을 전하여 영혼이 썩지 않도록 해야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ마태복음 5:13-16 "너희는 세상의 소금이니... 너희는 세상의 빛이라... 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여."

10. 결론

1) 예수님의 신부는 항상 준비되어야 한다.

① 예수님만 사랑하는 삶을 살아야 한다. 

② 우상숭배를 버려야 한다. 

③ 말씀과 동행해야 한다. 

④ 박해를 견디며 충성해야 한다. 

⑤ 세상 속에서 빛과 소금이 되어야 한다. 

⑥ 예수님의 향기를 나타내야 한다.

⑦ 하나님께 칭찬받는 신부가 되어야 한다.

◇ 성경구절

ㆍ요한계시록 22:17 "성령과 신부가 말씀하시기를 오라 하시는도다."

◇ 역사적 배경

1. 아가서의 시대적 배경

1) 아가서는 일반적으로 솔로몬 왕 시대(B.C. 970~930년)에 기록된 것으로 본다.

2) 당시 이스라엘은 정치적·경제적으로 가장 번영했던 시기였다.

3) 솔로몬은 예루살렘 성전 건축을 완성하고 왕국의 평화와 번영을 누렸다.

4) 고대 근동에서는 결혼을 언약 관계로 이해했으며, 신랑과 신부의 사랑을 시와 노래로 표현하는 문화가 있었다.

5) 아가서는 이러한 결혼 언어를 사용하여 하나님과 그의 백성의 사랑을 묘사한다.

2. 신학적 배경

1) 구약에서는 하나님과 이스라엘의 관계를 부부 관계로 자주 비유했다.

ㆍ이사야 54:5 "이는 너를 지으신 이가 네 남편이시라."

ㆍ호세아 2:19-20 "내가 네게 장가들어 영원히 살되 의와 공변됨과 은총과 긍휼히 여김으로 네게 장가들며."

2) 신약에서는 예수님과 교회의 관계를 신랑과 신부로 완성하여 설명한다.

ㆍ에베소서 5:31-32 "이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라."

ㆍ요한계시록 21:2 "거룩한 성 새 예루살렘이 하나님께로부터 하늘에서 내려오니 그 준비한 것이 신부가 남편을 위하여 단장한 것 같더라."

◇ 이러한 배경 속에서 아가서 4장은 단순한 남녀의 사랑 노래를 넘어, 예수님께서 자신의 신부인 교회를 사랑하시고 거룩하고 흠 없는 신부로 준비시키기를 원하시는 영적인 진리를 보여주는 말씀으로 이해되어 왔다.

[오늘도 악인은 웃고있지만 . .] 

시편58편

목요찬양예배

https://youtu.be/W6vsAOlP3i8

■■설교정리■■

1. 시편 58편의 역사적 배경

1) 기록자: 다윗

2) 기록 당시의 상황

① 사울 왕의 끊임없는 추격을 받던 시기이다. 

② 다윗은 죄가 없었지만 정치적인 이유로 반역자 취급을 받았다. 

③ 사울과 그의 신하들은 권력을 이용하여 다윗을 제거하려 했다. 

④ 세상에서는 악인이 형통하고 의인이 고난받는 현실이 계속되었다. 

⑤ 다윗은 사람에게서 공의를 찾을 수 없었기에 하나님께 직접 심판을 요청하였다.

3) 문학적 특징

① 시편 58편은 '저주시(Imprecatory Psalm)'에 속한다. 

② 시편 35편, 69편, 109편, 137편과 함께 악인의 심판을 간구하는 시이다. 

③ 개인의 복수를 위한 저주가 아니라 하나님의 공의가 이루어지기를 구하는 기도이다.

2. 인간의 공의는 완전하지 않다(1~2절)

1) 사람은 항상 공의를 말한다

① 부모는 자녀를 훈계한다. 

② 친구는 친구를 판단한다. 

③ 사람들은 상대방에게 옳고 그름을 쉽게 말한다. 

④ 자신은 공의로운 사람인 것처럼 행동한다.

2) 그러나 인간의 판단은 정직하지 않다

① 사람의 기준은 하나님의 기준과 다르다. 

② 시대가 변하면 옳다고 했던 것이 틀릴 수도 있다. 

③ 자신의 죄는 보지 못하고 남의 죄만 본다.

④ 인간은 스스로도 공의롭게 살지 못한다.

3) 세상에는 참된 공의가 없다

① 사람들은 공의를 흉내 낼 뿐이다. 

② 법원의 판결도 완전하지 않다. 

③ 시대와 정치와 환경에 따라 판단이 달라질 수 있다. 

④ 억울한 사람도 생긴다. 

⑤ 완전한 공의는 하나님께만 있다.

4) 성경구절

① 시편 58:1-2 "인자들아 너희가 당연히 공의를 말하겠거늘 어찌 잠잠하느냐 너희가 정직히 판단하느냐. 오히려 너희가 중심에 악을 행하며 땅에서 너희 손의 강포를 달아 주는도다." 

② 로마서 3:10 "기록된 바 의인은 없나니 하나도 없으며."

3. 악인의 본성은 죄로 가득하다(3~5절)

1) 악인은 태어날 때부터 죄성을 가지고 있다

① 모태에서부터 하나님을 떠난다. 

② 거짓을 말한다. 

③ 하나님의 말씀을 거부한다.

2) 독사의 비유

① 악인의 말은 독사의 독과 같다. 

② 독사의 독은 사람을 죽인다. 

③ 악인의 말도 사람의 영혼을 죽인다. 

④ 마음에 깊은 상처를 남긴다.

3) 귀머거리 독사의 비유

① 아무리 술사가 주문을 외워도 듣지 않는다. 

② 악인은 하나님의 말씀을 듣지 않는다. 

③ 회개하지 않는다. 

④ 끝까지 자기 길을 간다.

4) 성경구절

① 시편 58:3-5 "악인은 모태에서부터 멀어졌음이여 나면서부터 곁길로 나아가 거짓을 말하는도다. 그들의 독은 뱀의 독 같으며 그들은 귀를 막은 귀머거리 독사 같으니 술사가 아무리 공교한 방술을 행할지라도 그 소리를 듣지 아니하는 독사로다." 

② 야고보서 3:8 "혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라."

4. 다윗은 하나님의 개입을 간구한다(6~9절)

1) 사람에게는 소망이 없었다

① 사울은 권력을 가지고 있었다. 

② 다윗은 억울한 도망자였다. 

③ 사람에게 도움을 받을 수 없었다. 

④ 오직 하나님만 바라보았다.

2) 악인의 이를 꺾어 달라고 기도한다

① 악인의 힘을 무너뜨려 달라는 기도이다. 

② 악인의 공격을 중단시켜 달라는 기도이다.

3) 흐르는 물처럼 사라지게 하소서

① 악인의 세력이 금방 없어지게 하라는 의미이다.

4) 꺾인 화살 같게 하소서

① 공격하지 못하게 해 달라는 기도이다.

5) 성경구절

① 시편 58:6 "하나님이여 그들의 입에서 이를 꺾으소서 여호와여 젊은 사자의 어금니를 꺾어 내시며."

5. 달팽이와 조산아의 비유(8절)

1) 소멸하는 달팽이

① 달팽이는 햇볕 아래에서 수분을 잃는다. 

② 점점 말라 형체가 사라진다. 

③ 악인의 최후도 이와 같기를 기도한다.

2) 만기되지 못한 아이

① 세상을 보지 못한 채 사라지는 존재이다. 

② 악인도 그렇게 사라지게 해 달라는 간구이다. 

③ 다윗의 절박함이 담겨 있다.

3) 성경구절

① 시편 58:8 "소멸하여 가는 달팽이 같게 하시며 만기되지 못하여 출생한 자가 일광을 보지 못함 같게 하소서."

6. 하나님의 공의는 반드시 이루어진다(10~11절)

1) 하나님은 반드시 심판하신다

① 악인은 형통해 보여도 끝이 있다. 

② 의인은 고난받아도 끝이 있다. 

③ 하나님은 반드시 공의를 이루신다.

2) 의인에게는 열매가 있다

① 하나님의 때가 있다. 

② 인내하는 자에게 상급이 있다. 

③ 의의 열매를 반드시 거둔다.

3) 성경구절

① 시편 58:11 "때에 사람의 말이 진실로 의인에게 갚음이 있고 진실로 땅에서 판단하시는 하나님이 계시다 하리로다." 

② 갈라디아서 6:9 "우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라."

7. 악인의 형통도 지나가고 의인의 고난도 지나간다

1) 세상의 형통은 영원하지 않다

① 권력도 끝이 있다. 

② 돈도 끝이 있다. 

③ 악인의 성공도 끝이 있다.

2) 의인의 고난도 영원하지 않다

① 하나님은 반드시 갚아 주신다. 

② 하나님은 끝까지 의인을 붙드신다. 

③ 결국 의인이 승리한다.

3) 성경구절

① 시편 37:1-2 "악을 행하는 자들 때문에 불평하지 말며 불의를 행하는 자들을 시기하지 말지어다. 그들은 풀과 같이 속히 베임을 당할 것이며 푸른 채소 같이 쇠잔할 것임이로다." 

② 말라기 3:18 "그 때에 너희가 돌아와서 의인과 악인을 분별하고 하나님을 섬기는 자와 섬기지 아니하는 자를 분별하리라."

8. 모든 인생에는 반드시 결론이 있다

1) 세상에는 원인과 결과가 있다

① 건강을 관리하면 건강한 결과가 온다. 

② 공부하면 그 분야의 사람이 된다. 

③ 죄를 지으면 심판을 받는다.

2) 인생도 결론이 있다

① 죽음으로 끝나는 것이 아니다. 

② 죽음 이후 하나님의 심판이 있다. 

③ 모든 사람은 하나님 앞에 선다.

3) 성경구절

① 히브리서 9:27 "한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니."

9. 최후의 승리는 예수님께 있다

1) 사람은 스스로 구원할 수 없다

① 선행으로 구원받지 못한다. 

② 돈으로 구원받지 못한다. 

③ 노력으로 구원받지 못한다.

2) 하나님이 길을 여셨다

① 하나님이 예수님을 보내셨다. 

② 예수님께서 십자가에서 죄를 대신 지셨다. 

③ 부활하심으로 영생의 길을 여셨다.

3) 믿음으로 구원받는다

① 예수님을 믿는 자는 구원받는다. 

② 영원한 생명을 얻는다. 

③ 하나님의 나라에 들어간다.

4) 성경구절

① 요한복음 3:16 "하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라." 

② 로마서 10:9 "네가 만일 네 입으로 예수님을 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라."

10. 결론

1) 다윗의 기도는 오늘 우리의 기도이다

① 내 힘으로 해결할 수 없는 문제를 하나님께 맡겨야 한다. 

② 세상의 공의가 아니라 하나님의 공의를 기다려야 한다. 

③ 악인의 형통을 부러워하지 말아야 한다. 

④ 의인의 고난 속에서도 하나님의 때를 기다려야 한다. 

⑤ 하나님께서 반드시 개입하신다는 믿음을 가져야 한다.

2) 최종 승리가 중요하다

① 과정에서 넘어질 수 있다. 

② 때로는 실패할 수도 있다. 

③ 그러나 끝까지 하나님을 붙들면 최후의 승리를 얻는다. 

④ 천국의 영광은 예수님 안에서 완성된다.

3) 핵심 메시지

① 인간의 공의는 불완전하지만 하나님의 공의는 완전하다. 

② 악인의 형통은 잠시뿐이고 하나님의 심판은 반드시 이루어진다. 

③ 의인의 고난도 영원하지 않으며 반드시 하나님의 상급이 있다. 

④ 예수님께서 우리의 삶에 개입하실 때 최종 승리를 얻는다. 

⑤ 하나님께 끝까지 맡기고 인내하는 자가 마지막에 하나님을 찬양하게 된다.

[자원하는 마음, 억지의 마음] 

고린도후서 9:1~8 

수요찬양예배

https://youtu.be/QHGISRW_LmY

■■ 설교정리 ■■

1. 하나님은 돈이 아니라 중심을 보신다 

     (고린도후서 9:1~15)

1) 본문 말씀의 핵심

① 고린도후서 9장은 헌금을 많이 내라는 말씀이 아니라 성도를 사랑하는 마음으로 자원하여 섬기는 헌금에 관한 말씀이다. 

② "하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하신다"(고린도후서 9:7)는 말씀은 액수보다 마음을 보시는 하나님을 강조한 말씀이다. 

③ 하나님은 억지나 강요로 드리는 헌금을 기뻐하지 않으시고 감사와 기쁨으로 드리는 예물을 기뻐하신다.

ㆍ고린도후서 9:7 "각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라."

2) 이단들이 고린도후서 9장 7절을 왜곡하는 방법

① 하나님의교회, 신천지, 여호와의 증인 등 여러 이단들은 "하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하신다"는 말씀을 헌금을 많이 내는 사람을 하나님이 더 사랑하신다는 뜻으로 왜곡한다. 

② 많은 헌금을 하면 복을 받고 구원을 받는 것처럼 가르친다. 

③ 이러한 가르침에 속은 사람들은 집과 땅을 팔아 바치는 경우도 생긴다. 

④ 그러나 성경은 돈의 액수가 아니라 하나님을 사랑하는 중심을 말씀한다. 

⑤ 하나님은 돈을 원하시는 분이 아니라 믿음과 사랑을 원하시는 분이다.

3) 과부의 두 렙돈이 보여주는 참된 헌금

① 부자들은 많은 돈을 헌금했다. 

② 한 과부는 두 렙돈을 드렸다. 

③ 금액은 매우 적었지만 자신의 전부를 하나님께 맡기는 믿음으로 드렸다. 

④ 예수님은 그 과부의 헌금을 가장 귀하게 보셨다. 

⑤ 이것은 부자의 헌금을 부정한 것이 아니라 중심이 중요하다는 뜻이다.

ㆍ마가복음 12:43~44 "이 가난한 과부는 헌금궤에 넣는 모든 사람보다 많이 넣었도다. 그들은 다 그 풍족한 중에서 넣었거니와 이 과부는 그 가난한 중에서 자기의 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었느니라."

2. 고린도후서 8~9장의 역사적 배경

1) 예루살렘 교회의 극심한 어려움

① 당시 로마 황제는 클라우디우스(Claudius, 재위 AD 41~54)였다. 

② 그의 통치 기간 여러 지역에 심한 기근이 발생했다. 

③ 특히 유대 지역과 예루살렘 교회는 큰 경제적 어려움을 겪었다. 

④ 많은 성도들이 궁핍 가운데 있었다.

ㆍ사도행전 11:28 "그 중에 아가보라 하는 한 사람이 일어나 성령으로 말하되 천하에 큰 흉년이 들리라 하더니 글라우디오 때에 그렇게 되니라."

⑤ 이러한 상황을 돕기 위해 바울은 여러 이방교회에서 구제헌금을 모았다.

2) 바울의 구제헌금 사역

① 마게도냐 교회가 자원하여 헌금했다. 

② 고린도교회도 1년 전부터 준비하고 있었다. 

③ 바울은 이 헌금을 예루살렘 성도들에게 전달하려 했다. 

④ 이 헌금은 단순한 돈이 아니라 교회 간 사랑과 연합의 표시였다.

3. 성도를 섬기는 일에는 억지가 필요하지 않다

1) 이미 준비된 고린도교회

① 바울은 "성도를 섬기는 일에 대하여 쓸 필요가 없다"고 말했다. 

② 이미 고린도교회가 자원하여 준비하고 있었기 때문이다. 

③ 바울이 억지로 권면할 필요가 없었다. 

④ 자발적인 사랑이 이미 교회 안에 있었다.

ㆍ고린도후서 9:1~2 "성도를 섬기는 일에 대하여는 내가 너희에게 쓸 필요가 없나니 이는 내가 너희의 원함을 앎이라."

2) 아가야와 고린도

① 아가야는 당시 로마 제국의 속주였다. 

② 고린도는 아가야의 수도이자 가장 번성한 상업도시였다. 

③ 바울은 마게도냐 성도들에게 고린도교회의 헌신을 자랑했다. 

④ 고린도교회의 좋은 본이 다른 교회들에게도 영향을 주었다.

4. 하나님께 드리는 예물은 미리 준비해야 한다

1) 준비된 헌금

① 바울은 헌금을 미리 준비하라고 권면했다. 

② 갑자기 급하게 모으는 헌금이 되지 않도록 했다. 

③ 미리 준비한 헌금은 사랑의 표현이다. 

④ 억지로 드리는 헌금이 되지 않도록 하기 위함이다.

ㆍ고린도후서 9:5 "이렇게 준비하여야 참 연보답고 억지가 아니니라."

2) 준비된 마음의 중요성

① 헌금은 예배 직전에 급하게 꺼내는 것이 아니라 미리 준비하는 것이 바람직하다. 

② 깨끗하게 준비하고 기도로 준비하는 모습은 하나님을 향한 경외심을 나타낸다. 

③ 예배 전에 준비된 예물은 하나님께 대한 사랑의 표현이다. 

④ 준비되지 않은 헌금은 마음의 준비도 부족할 수 있음을 돌아보게 한다.

5. 십일조의 참된 의미

1) 십일조는 하나님께 대한 믿음의 고백이다

① 십일조는 돈을 빼앗기는 개념이 아니다. 

② 하나님께서 모든 것을 주셨음을 인정하는 신앙고백이다. 

③ 10%는 100% 전체를 대표하는 의미를 가진다. 

④ 나의 모든 것이 하나님의 것임을 인정하는 행위이다.

2) 하나님이 시험해 보라고 하신 유일한 부분

ㆍ말라기 3:10 "만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라."

① 하나님은 십일조에 관하여 "나를 시험해 보라"고 말씀했다. 

② 하나님은 복을 조금 주시는 분이 아니라 부어 주시는 분이다. 

③ 하나님은 자신의 신실하심을 경험하게 하신다.

6. 돈이 하나님이 되어서는 안 된다

1) 믿지 않는 사람들의 우상

① 하나님보다 돈을 더 사랑하면 돈이 우상이 된다. 

② 돈은 필요한 것이지만 하나님보다 앞설 수 없다. 

③ 하나님보다 돈을 사랑하는 것이 죄가 된다. 

④ 십일조를 아까워하는 마음은 자신의 믿음을 돌아보게 한다.

ㆍ마태복음 6:24 "너희가 하나님과 재물을 겸하여 섬기지 못하느니라."

2) 마음이 있는 곳에 물질이 간다

ㆍ마태복음 6:21 "네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라."

① 하나님께 드리는 물질에는 하나님을 향한 마음이 담겨 있다. 

② 예물은 단순한 돈이 아니라 신앙의 표현이다. 

③ 물질을 통해 하나님 사랑이 드러난다.

7. 예물은 결국 예수님을 위한 것이다

1) 교회의 머리는 예수님이다

① 교회의 머리는 목회자가 아니라 예수님이다. 

② 교회를 위해 사용되는 예물은 결국 예수님을 위해 사용된다. 

③ 복음을 전하고 하나님 나라를 세우는 일에 사용된다. 

④ 그러므로 하나님께 드리는 예물은 하나님 나라를 위한 헌신이다.

ㆍ에베소서 1:22~23 "또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라. 교회는 그의 몸이니..."

8. 결론

1) 하나님이 기뻐하시는 헌금

① 억지로 드리는 헌금이 아니다. 

② 감사와 기쁨으로 드리는 헌금이다. 

③ 미리 준비하여 드리는 헌금이다. 

④ 사랑으로 성도를 섬기는 헌금이다. 

⑤ 하나님께 모든 것이 속했음을 인정하는 믿음의 헌금이다. 

⑥ 하나님은 액수보다 중심을 보신다. 

⑦ 준비된 예물은 준비된 믿음의 표현이며 하나님께 대한 사랑과 경외를 나타낸다.

[의인의 고통도 지나가고, 악인의 형통도 지나가고] 

하박국 3:16~19

화요찬양예배

https://youtu.be/NMsBr7LmuPc

■ 설교정리 ■

1. 하박국서의 역사적 배경

1) 시대적 배경

   ① 하박국은 남유다 말기에 활동한 선지자이다.

   ② 당시 유다는 우상숭배와 불의와 강포가 가득하였다.

   ③ 하나님은 유다의 죄를 심판하기 위해 바벨론을 심판의 도구로 사용하기로 하셨다.

   ④ 바벨론은 유다보다 훨씬 잔인하고 강포한 나라였다.

   ⑤ 하박국은 "왜 하나님께서 더 악한 바벨론을 사용하여 유다를 심판하시는가?"라는 질문을 하나님께 드렸다.

2) 하나님의 대답

   ① 하나님은 악인을 영원히 용납하지 않으신다.

   ② 하나님은 정하신 때가 되면 바벨론도 반드시 심판하신다.

   ③ 의인은 현실이 아니라 하나님을 믿는 믿음으로 살아야 한다.

ㆍ하박국 2:4

"보라 그의 마음은 교만하며 그의 속에서 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살리라."

2. 하나님의 심판에는 하나님의 때가 있다

1) 사람의 시간과 하나님의 시간은 다르다.

   ① 사람은 즉시 문제 해결을 원한다.

   ② 하나님은 가장 선한 때를 기다리신다.

   ③ 하나님의 응답은 인간의 조급함을 따라 움직이지 않는다.

2) 하나님의 때를 설명하는 예

   ① 어린아이가 부엌칼을 달라고 해도 부모는 주지 않는다.

   ② 아이가 성장하여 사용할 수 있는 때가 되면 칼을 준다.

   ③ 하나님도 우리의 성숙과 상황을 아시고 가장 적절한 때에 응답하신다.

3) 의인의 기도도 하나님의 때를 기다려야 한다.

   ① 고난에서 빨리 벗어나기를 기도한다.

   ② 그러나 하나님은 가장 선한 시기에 응답하신다.

   ③ 기다림도 믿음의 과정이다.

3. 하나님은 기도하지 않은 마음도 아신다

1) 하나님은 마음의 중심을 아신다.

   ① 말하지 않아도 우리의 필요를 아신다.

   ② 가장 좋은 것으로 채우신다.

2) 설교자의 간증

   ① 목사안수 당시 경제적으로 기타를 살 수 없었다.

   ② 동료들이 힘을 모아 기타를 선물하였다.

   ③ 하나님은 찬양을 위한 마음을 알고 채워 주셨다.

   ④ 오래된 기타를 대신할 새 기타도 하나님께서 가장 좋은 때에 허락하실 것을 믿는다.

4. 하박국의 감사는 현실을 부정하는 감사가 아니다

1) 현실은 절망이었다.

   ① 무화과나무가 무성하지 않다.

   ② 포도나무에 열매가 없다.

   ③ 감람나무에 소출이 없다.

   ④ 밭에 식물이 없다.

   ⑤ 우리에 양이 없다.

   ⑥ 외양간에 소가 없다.

2) 이것이 의미하는 것

   ① 경제적 파산

   ② 식량 부족

   ③ 생계의 붕괴

   ④ 미래의 절망

   ⑤ 전쟁으로 인한 황폐함

3) 그럼에도 감사한 이유

   ① 하나님은 살아 계신다.

   ② 하나님은 반드시 구원하신다.

   ③ 하나님은 악인을 반드시 심판하신다.

ㆍ하박국 3:17~18

"비록 무화과나무가 무성하지 못하며 포도나무에 열매가 없으며 감람나무에 소출이 없으며 밭에 먹을 것이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다."

5. 의인의 고난과 악인의 형통은 모두 일시적이다

1) 세상에서는 악인이 형통하는 것처럼 보인다.

   ① 악한 사람이 성공한다.

   ② 불의한 사람이 부자가 된다.

   ③ 정직한 사람은 가난하게 살아가는 것처럼 보인다.

2) 그러나 하나님은 모든 것을 알고 계신다.

   ① 의인의 고난도 끝이 있다.

   ② 악인의 형통도 끝이 있다.

   ③ 하나님의 심판은 반드시 이루어진다.

3) 영원한 결말은 다르다.

   ① 악인은 잠시 형통하지만 영원한 심판을 받는다.

   ② 의인은 잠시 고난받지만 영원한 생명을 얻는다.

6. 의인은 믿음으로 산다

1) 믿음의 대상은 하나님이다.

   ① 하나님은 구원하신다.

   ② 하나님은 기억하신다.

   ③ 하나님은 끝까지 책임지신다.

2) 바벨론이 침략해 와도 믿음은 변하지 않는다.

   ① 현실은 무너질 수 있다.

   ② 나라가 무너질 수도 있다.

   ③ 재산을 잃을 수도 있다.

   ④ 생명을 잃을 수도 있다.

   ⑤ 그러나 하나님은 영혼을 구원하신다.

3) 믿음이 의인을 살린다.

   ① 현실보다 하나님을 바라본다.

   ② 환경보다 약속을 바라본다.

   ③ 두려움보다 하나님을 신뢰한다.

7. 하박국도 인간이었기에 두려워했다

1) 하박국은 두려움을 숨기지 않았다.

하박국 3:16

"내가 들었으므로 내 창자가 흔들렸고 그 목소리로 말미암아 내 입술이 떨렸도다. 무리가 우리를 치러 올라오는 환난 날을 내가 기다리므로 내 뼈에 썩이는 것이 들어왔으며 내 몸은 내 처소에서 떨리는도다."

2) 하박국의 두려움

   ① 창자가 흔들렸다.

   ② 입술이 떨렸다.

   ③ 뼈가 썩는 것 같았다.

   ④ 몸이 떨렸다.

3) 그러나 믿음은 두려움보다 컸다.

   ① 현실은 두려웠다.

   ② 마음은 떨렸다.

   ③ 그래도 하나님을 신뢰하였다.

   ④ 결국 하나님으로 인해 기뻐하였다.

8. 여호와는 나의 힘이시다

1) 하나님은 의인의 힘이 되신다.

하박국 3:19

"주 여호와는 나의 힘이시라. 나의 발을 사슴과 같게 하사 나를 나의 높은 곳으로 다니게 하시리로다."

2) 사슴의 발이 의미하는 것

   ① 가볍게 뛰어오르는 능력

   ② 험한 산도 오르는 능력

   ③ 넘어지지 않는 균형

   ④ 하나님이 주시는 영적 승리

3) 현실은 무거워도 영혼은 기뻐할 수 있다.

   ① 육신은 힘들 수 있다.

   ② 현실은 어려울 수 있다.

   ③ 그러나 하나님이 힘이 되시면 영혼은 자유롭다.

   ④ 하나님은 의인을 끝까지 붙드신다.

9. 오늘 우리에게 주는 교훈

1) 현실보다 하나님을 바라보라.

   ① 환경은 변한다.

   ② 하나님은 변하지 않는다.

2) 하나님의 때를 기다려라.

   ① 조급함을 버려라.

   ② 하나님의 계획을 신뢰하라.

3) 어떤 상황에서도 감사하라.

   ① 형편 때문에 감사하는 것이 아니다.

   ② 하나님 때문에 감사하는 것이다.

4) 의인은 믿음으로 살아야 한다.

   ① 하나님이 구원하신다는 믿음

   ② 하나님이 기억하신다는 믿음

   ③ 하나님이 심판하신다는 믿음

   ④ 하나님이 끝까지 책임지신다는 믿음

   ⑤ 예수님 안에서 영원한 생명을 얻는다는 믿음

10. 결론

1) 하박국은 현실을 외면한 사람이 아니라 현실을 누구보다 정확하게 본 사람이었다.

2) 그는 바벨론의 침략을 앞두고 두려워하였다.

3) 그러나 두려움보다 하나님의 약속을 더 크게 믿었다.

4) 하나님이 정하신 때에 의인을 구원하시고 악인을 심판하실 것을 확신하였다.

5) 그래서 아무것도 없는 현실 속에서도 "나는 여호와로 말미암아 즐거워하며 나의 구원의 하나님으로 말미암아 기뻐하리로다."라고 고백하였다.

6) 오늘 우리도 현실이 아니라 하나님을 바라보며 살아갈 때 하박국과 같은 감사와 기쁨의 믿음을 누릴 수 있다.

ㆍ설교제목: 길을 여는 기도의 동맹군, 열매 맺는 사역의 동역자

ㆍ본문: 15:30~33, 16:1~27

ㆍ목요찬양예배

https://youtu.be/Hicyc8Rx1aA

■설교정리

1. 기도는 하나님의 뜻을 이루는 통로이다.

1) 하나님은 사람마다 서로 다른 사명을 맡기셨다.

(1) 바울에게는 복음을 전하고 성도를 믿음으로 인도하는 사명이 주어졌다.

(2) 그러나 어떤 사명도 혼자 감당하도록 주어진 것이 아니다.

(3) 교회는 각 사람이 받은 사명을 함께 감당하는 공동체이다.

(4) 하나님이 각 사람의 마음을 움직여 자발적으로 섬기게 하신다.

2) 교회가 움직이는 가장 중요한 원리는 기도이다.

(1) 하나님은 기도라는 통로를 통해 역사하신다.

(2) 서로를 위한 기도가 공동체를 세운다.

(3) 기도는 하나님의 능력이 역사하도록 여는 통로이다.

2. 하나님과 인간은 말씀과 기도로 교제한다.

1) 하나님은 말씀으로 자신의 뜻을 전하신다.

(1) 하나님의 뜻은 기본적으로 말씀을 통해 전달된다.

(2) 특별한 경우에는 꿈, 환상, 사람을 통해 뜻을 알리시기도 한다.

(3) 동일한 말씀을 반복해서 듣게 하심으로 하나님의 뜻을 확증시키기도 한다.

2) 인간은 기도로 하나님께 나아간다.

(1) 하나님은 말씀으로 말씀하신다.

(2) 인간은 기도로 응답한다.

(3) 말씀과 기도는 하나님과 인간이 교제하는 가장 기본적인 방법이다.

3. 바울이 기도를 부탁한 첫 번째 이유

1) 위험에서 보호받기 위함이었다.

(1) 바울은 자신의 능력이나 시민권을 의지하지 않았다.

(2) 오직 예수 그리스도의 이름의 능력을 의지하였다.

(3) 그러므로 성도들에게 자신을 위해 기도해 달라고 부탁하였다.

2) 위대한 사명자도 기도가 필요하였다.

(1) 하나님의 사람도 위험을 만날 수 있다.

(2) 기도는 하나님의 보호를 구하는 믿음의 표현이다.

4. 하나님은 인간에게 선택권을 주셨다.

1) 하나님은 인간을 인격적인 존재로 창조하셨다.