사도행전 27:14~22 

화요찬양기도회 

26.9.22

https://youtu.be/m8XJsaGgBdc

■■ 설교정리 ■■

1 - 인생에는 누구에게나 풍랑이 찾아온다

1) 사도 바울의 로마행과 유라굴로 광풍 

① 바울은 가이사에게 상소했기 때문에 로마로 호송되고 있었다. 당시 로마 시민인 바울의 상소는 황제에게 재판을 받기 위한 것이었고, 결국 바울은 로마로 향하는 배에 오르게 되었다. 

② 항해 도중 지중해에서 유라굴로라는 광풍을 만났다. 

③ 배는 바람을 거슬러 갈 수 없었고, 결국 바람이 부는 대로 밀려가게 되었다. 

④ 선원들은 거루를 끌어올리고 선체를 밧줄로 동여매며 배를 보호하려 했다. 

⑤ 짐을 바다에 버리고 배의 기구까지 내버렸지만 풍랑은 계속되었다. 

⑥ 여러 날 동안 해와 별도 보이지 않았고 결국 사람들에게는 구원의 여망마저 사라졌다.

2) 고대 지중해 항해의 위험성 

① 당시 지중해 항해는 현대처럼 정확한 기상예보나 항해 장비가 없었기 때문에 기상 변화에 크게 영향을 받았다. 

② 특히 겨울철 지중해는 강한 폭풍으로 인해 항해가 매우 위험했다. 

③ 사도행전 27장은 이러한 고대 지중해 항해의 위험을 매우 생생하게 묘사한다. 

④ 결국 이 항해는 배의 파선으로 이어졌지만, 하나님께서는 바울과 함께한 사람들의 생명을 보존하셨고 이후 몰타 섬에 도착하게 하셨다. 

3) 오늘 우리의 인생에도 풍랑이 있다 

① 질병이라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

② 경제적인 어려움이라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

③ 자녀와 가족의 문제라는 풍랑이 찾아올 수 있다. 

④ 사람과의 관계에서 예상하지 못한 상처와 손해를 입을 수 있다. 

⑤ 내가 선한 의도로 한 일이 오히려 어려움으로 돌아올 수도 있다. 

⑥ 중요한 것은 풍랑이 없느냐가 아니라 풍랑 가운데 누구를 바라보느냐이다.

2 - 풍랑이 오면 인간은 먼저 자기 방법을 찾는다

1) 배 안의 사람들이 사용한 방법 

① 선원들은 자신들이 가진 경험과 기술을 총동원했다. 

② 배를 보호하기 위해 밧줄로 선체를 묶었다. 

③ 배가 위험해지자 짐을 바다에 던졌다. 

④ 배의 기구까지 버렸다. 

⑤ 그러나 인간적인 방법을 모두 동원해도 풍랑은 멈추지 않았다.

2) 오늘 우리의 모습 

① 문제가 생기면 먼저 내가 해결하려고 한다. 

② 내 지혜와 경험을 동원한다. 

③ 사람을 찾아간다. 

④ 세상의 방법을 찾는다. 

⑤ 마지막까지 해결되지 않으면 그때 하나님을 찾는다. 

⑥ 그래서 하나님이 삶의 3등이 되는 경우가 있다.

3) 하나님은 3등이 되기를 원하지 않으신다 

① 하나님은 문제가 생긴 뒤 마지막으로 찾는 분이 아니다. 

② 하나님은 처음부터 우리의 삶을 다스리시는 주인이시다. 

③ 하나님께서는 우리의 삶에서 가장 먼저 의지받기를 원하신다. 

④ 출애굽기 20:3은 “너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라”고 말씀한다. 

⑤ 하나님은 우리 삶의 한 부분이 아니라 삶 전체의 주인이시다.

3 - 하나님은 내 인생의 1등이 되어야 한다

1) 하나님을 1등으로 모신다는 의미 

① 하나님은 내 삶의 주인이시다. 

② 하나님은 내 생명의 주인이시다. 

③ 하나님은 내 재물의 주인이시다. 

④ 하나님은 내 가정의 주인이시다. 

⑤ 하나님은 내 미래의 주인이시다. 

⑥ 그러므로 모든 문제보다 하나님을 먼저 바라보아야 한다.

2) 예수님께서 가르치신 우선순위 

① 마태복음 6:33 “그런즉 너희는 먼저 그의 나라와 그의 의를 구하라 그리하면 이 모든 것을 너희에게 더하시리라” 

② 여기서 중요한 것은 먼저라는 것이다. 

③ 문제를 해결한 뒤 하나님을 찾는 것이 아니라 하나님을 먼저 찾는 것이다. 

④ 내 방법을 다 사용하고 마지막에 하나님께 나오는 것이 아니라 처음부터 하나님께 나아가는 것이다.

3) 믿음의 고백 

① “하나님은 내 삶의 1등이십니다.” 

② “하나님은 내 삶의 주인이십니다.” 

③ “하나님은 내 생명의 주인이십니다.” 

④ “내가 아니라 하나님을 먼저 바라보겠습니다.”

4 - 풍랑 가운데 하나님은 말씀하신다

1) 바울에게 주어진 하나님의 말씀 

① 모두가 절망하고 있을 때 바울이 사람들 가운데 서서 말했다. 

② 사도행전 27:22 “내가 너희를 권하노니 이제는 안심하라 너희 중 아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고 오직 배뿐이리라” 

③ 사람들은 배를 잃을 수 있었다. 

④ 그러나 생명은 잃지 않을 것이라는 하나님의 약속이 주어졌다. 

⑤ 배는 손상될 수 있지만 생명은 하나님께서 지키신다.

2) 하나님의 말씀은 절망 가운데 소망을 준다 

① 풍랑이 즉시 멈춘 것은 아니었다. 

② 환경도 당장 좋아지지 않았다. 

③ 그러나 하나님의 말씀이 주어졌다. 

④ 하나님의 말씀을 붙드는 순간 절망 가운데 소망이 생겼다. 

⑤ 믿음은 환경이 변한 뒤 생기는 것이 아니라 환경이 변하지 않았을 때 하나님의 말씀을 붙드는 것이다.

3) 사도행전 27장의 중요한 사실 

① 바울은 죄수의 신분으로 배에 있었다. 

② 그러나 풍랑 가운데서는 오히려 바울이 하나님의 말씀을 전달하는 사람이 되었다. 

③ 로마의 백부장과 선원들이 의지하던 항해 지식이 한계에 이르렀을 때 하나님의 말씀이 등장했다. 

④ 하나님의 구원 역사는 어려운 환경 속에서도 중단되지 않았다. 

5 - 고난의 원인을 함부로 단정하지 말아야 한다

1) 모든 고난을 같은 방식으로 해석할 수 없다 

① 어떤 고난은 자신의 잘못과 죄의 결과일 수 있다. 

② 어떤 고난은 다른 사람의 잘못 때문에 발생할 수 있다. 

③ 어떤 고난은 자연적인 삶의 과정에서 찾아올 수 있다. 

④ 어떤 고난은 하나님께서 믿음을 연단하시는 과정일 수도 있다. 

⑤ 그러므로 고난을 당할 때 “이것은 반드시 하나님의 징계다”라고 단정해서는 안 된다.

2) 성경은 고난 가운데 하나님을 찾도록 가르친다 

① 시편 119:71 “고난 당한 것이 내게 유익이라 이로 말미암아 내가 주의 율례들을 배우게 되었나이다” 

② 로마서 8:28 “우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라” 

③ 고난의 의미를 당장 다 이해하지 못하더라도 하나님을 붙들 수 있다. 

④ “하나님, 왜 이런 일이 생겼습니까?”라고 기도하면서 하나님의 뜻을 구해야 한다.

6 - 연단의 때에는 기도의 방향도 달라져야 한다

1) 고난에서 벗어나게 해 달라는 기도만 있는 것이 아니다 

① “하나님, 이 상황을 빨리 없애 주십시오”라고 기도할 수 있다. 

② 그러나 하나님께서 믿음을 연단하시는 과정이라면 기도의 방향이 달라질 수 있다. 

③ “하나님, 이 상황 가운데서도 하나님을 바라보게 해 주십시오.” 

④ “이 상황에서도 감사하게 해 주십시오.” 

⑤ “이 상황에서도 하나님을 찬양하게 해 주십시오.” 

⑥ “이 과정을 통해 나를 하나님의 사람으로 더욱 강하게 세워 주십시오.”

2) 야고보서의 말씀 

① 야고보서 1:2–3 “너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라” 

② 시험 자체가 좋은 것이 아니라 하나님께서 그것을 통해 믿음을 연단하실 수 있다는 의미다. 

③ 그러므로 고난 가운데 하나님을 잃어버리지 않는 것이 중요하다.

7 - 혼자 풍랑을 만나는 것 같아도 혼자가 아니다

1) 성도에게 찾아오는 외로움 

① 교회에 다니고 있어도 외로울 때가 있다. 

② 기도하고 있는데 문제가 계속될 때 하나님께 버림받은 것처럼 느껴질 수 있다. 

③ 아무도 내 상황을 이해하지 못한다고 생각할 수도 있다. 

④ 그러나 하나님의 관점에서는 성도를 홀로 내버려 두지 않으신다.

2) 하나님의 보호하심 

① 시편 121:5 “여호와는 너를 지키시는 이시라 여호와께서 네 오른쪽에서 네 그늘이 되시나니” 

② 시편 121:7 “여호와께서 너를 모든 환난에서 지켜 주시며 또 네 영혼을 지키시리로다” 

③ 하나님은 성도의 상황을 보고 계신다. 

④ 하나님은 성도의 삶을 알고 계신다. 

⑤ 그러므로 풍랑 가운데 있다고 해서 하나님께 버림받았다고 생각해서는 안 된다.

8 - 결국 바라보아야 할 분은 예수님이시다

1) 예수님만 바라보라 

① 히브리서 12:2 “믿음의 주요 또 온전하게 하시는 이인 예수님을 바라보자” 

② 풍랑을 바라보면 두려움이 커진다. 

③ 문제만 바라보면 절망이 커진다. 

④ 사람만 바라보면 실망할 수 있다. 

⑤ 그러나 예수님을 바라보면 믿음이 다시 살아난다.

2) 베드로가 물 위를 걸은 사건 

① 베드로는 예수님을 바라보며 물 위를 걸었다. 

② 그러나 바람을 보고 두려워하자 물에 빠지기 시작했다. 

③ 마태복음 14:30 “바람을 보고 무서워 빠져 가는지라 소리 질러 이르되 주여 나를 구원하소서 하니” 

④ 베드로의 시선이 예수님에게서 풍랑으로 이동한 것이 핵심이다. 

⑤ 풍랑이 사라져야 예수님을 바라보는 것이 아니라 풍랑 가운데 예수님을 바라보아야 한다.

3) 예수님은 풍랑을 다스리시는 분이다 

① 마가복음 4:39 “잠잠하라 고요하라 하시니 바람이 그치며 아주 잔잔하여지더라” 

② 제자들은 풍랑 앞에서 두려워했지만 예수님은 바다를 다스리셨다. 

③ 이것은 예수님께서 단순한 인간 스승이 아니라 창조주 하나님의 권세를 가지신 분이라는 사실을 드러낸다. 

④ 그러므로 인생의 풍랑 가운데 최종적으로 바라볼 분은 예수님이다.

9 - 배는 손상될 수 있지만 생명은 하나님께 있다

1) 사도행전 27:22의 핵심 

① “이제는 안심하라” 

② “아무도 생명에는 아무런 손상이 없겠고” 

③ “오직 배뿐이리라” 

④ 배는 잃을 수 있다. 

⑤ 재산도 잃을 수 있다. 

⑥ 계획도 무너질 수 있다. 

⑦ 그러나 하나님께서 주신 생명과 구원의 약속은 인간의 환경보다 크다.

2) 중요한 영적 교훈 

① 내가 붙들고 있는 배가 내 삶의 1등이 되어서는 안 된다. 

② 돈이 1등이 되어서는 안 된다. 

③ 사업이 1등이 되어서는 안 된다. 

④ 사람과 관계가 1등이 되어서는 안 된다. 

⑤ 자녀도 1등이 되어서는 안 된다. 

⑥ 오직 예수님이 내 삶의 1등이 되어야 한다.

10 - 결론: 풍랑보다 크신 예수님을 바라보라

1) 인생의 풍랑은 누구에게나 찾아온다 

① 신앙이 있다고 해서 풍랑이 완전히 사라지는 것은 아니다. 

② 바울도 하나님의 뜻 가운데 로마로 가는 길에서 풍랑을 만났다. 

③ 중요한 것은 풍랑의 존재가 아니라 풍랑 속에서 하나님의 말씀을 붙드는 것이다.

2) 하나님을 3등으로 만들지 말라 

① 내 힘으로 먼저 해결하려 하지 말라. 

② 세상의 방법을 먼저 찾지 말라. 

③ 사람의 도움을 구한 뒤 마지막에 하나님을 찾지 말라. 

④ 하나님을 삶의 처음과 중심에 두라. 

⑤ 하나님을 삶의 1등으로 모셔라.

3) 마지막 신앙의 고백 

① “하나님은 내 삶의 1등이십니다.” 

② “하나님은 내 삶의 주인이십니다.” 

③ “예수님은 내 생명의 주인이십니다.” 

④ “풍랑이 불어도 예수님을 바라보겠습니다.” 

⑤ “내가 붙들고 있던 배가 흔들려도 하나님의 말씀을 붙들겠습니다.” 

⑥ “내 생명은 하나님의 손에 있습니다.”

4) 사도행전 27장이 주는 최종 메시지 

① 풍랑이 있다고 해서 하나님의 계획이 실패한 것이 아니다. 

② 배가 흔들린다고 해서 하나님의 약속이 흔들리는 것이 아니다. 

③ 환경이 무너져도 하나님의 말씀은 무너지지 않는다. 

④ 내 인생의 배보다 내 생명의 주인이신 예수님을 바라보아야 한다. 

⑤ 그러므로 풍랑 가운데서도 “이제는 안심하라”는 하나님의 말씀을 붙들어야 한다.

※ 결론 

사도행전 27장의 전체 흐름은 바울이 로마로 가는 과정에서 폭풍과 파선을 겪지만 하나님의 구원 계획은 중단되지 않는다는 데 있다. 특히 바울이 탄 배의 항해는 단순한 재난 이야기가 아니라, 절망적인 상황에서도 하나님의 약속과 구원이 어떻게 사람들을 붙드는지를 보여준다. 

※ 핵심 한 문장:

“인생의 풍랑이 아무리 거세도 내 삶의 1등이 예수님이라면, 배는 흔들릴 수 있어도 생명과 하나님의 약속은 흔들리지 않는다.”

신명기 14:22~29    

찬양기도회                                                     

https://youtu.be/kHxFFyDM5oM

■■ 설교정리 ■■

※ 십일조의 성경적 배경, 역사적 배경을 봤을 때 신명기 14장의 십일조를 “100%가 하나님의 것이므로 그중 10%를 대표로 드린다”고도 이해 할수 있고, 하나님이 주신 토지 소산을 하나님의 것으로 인정하고 언약 공동체의 예배와 나눔을 위해 구별하는 제도로도 이해 할 수 있다.

1 - 하나님은 모든 소산의 주인이시다

1) 십일조의 출발점은 소득이 아니라 하나님의 주권이다

① 신명기 14:22은 “너는 마땅히 매년 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며”라고 말씀한다.

② 이스라엘 백성이 농사를 지어 얻은 곡식과 포도주와 기름, 가축의 증가는 단순히 인간의 노력만으로 얻어진 것이 아니다.

③ 땅과 비와 햇빛과 생명과 열매를 주시는 분이 하나님이라는 사실을 인정하는 것이 십일조의 근본 정신이다.

④ 따라서 십일조는 하나님께 돈을 드려 하나님을 부유하게 만드는 행위가 아니라, 내가 가진 모든 것이 하나님께로부터 왔음을 인정하는 신앙의 표현이다.

2) 십일조는 하나님을 향한 감사와 인정이다

① “내가 열심히 일해서 벌었다”는 생각만 붙들면 십일조가 아깝게 느껴질 수 있다.

② 그러나 성경은 인간의 수고 자체를 부정하지 않는다. 오히려 그 수고와 소산을 가능하게 하신 하나님의 은혜를 인정하게 한다.

③ 그러므로 십일조는 단순한 금액의 문제가 아니라 하나님이 주인이시라는 신앙고백이다.

3) 관련 성경구절

① 시편 24:1 — “땅과 거기에 충만한 것과 세계와 그 가운데에 사는 자들은 다 여호와의 것이로다.”

② 역대상 29:14 — “모든 것이 주께로 말미암았사오니 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다.”

③ 신명기 8:18 — “네 하나님 여호와를 기억하라 그가 네게 재물 얻을 능력을 주셨음이라.”

2 - 십일조는 하나님을 경외하는 법을 배우는 훈련이다

1) 십일조의 목적은 단순한 재정 확보가 아니다

① 신명기 14:23은 십일조를 먹으면서 “네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라”고 말씀한다.

② 즉 십일조에는 하나님을 경외하는 신앙을 반복적으로 배우게 하는 교육적 목적이 있었다.

③ 매년 소산을 얻을 때마다 하나님을 기억하고, 하나님께 감사하고, 하나님이 주신 것을 하나님 앞에서 사용하는 법을 배우게 했다.

2) 하나님은 물질을 통해 사람의 마음을 훈련하신다

① 인간은 물질을 소유하면 쉽게 물질을 주인으로 생각한다.

② 십일조는 “내가 가진 것이 나의 절대적 소유가 아니다”라는 사실을 기억하게 한다.

③ 따라서 십일조의 핵심은 돈 자체보다 하나님과 물질의 관계를 바로 세우는 것이다.

3 - 신명기 14장의 십일조는 예배와 공동체의 기쁨을 포함한다

1) 하나님이 택하신 곳으로 가져갔다

① 당시 이스라엘은 하나님이 택하신 예배 장소에서 하나님을 섬겨야 했다.

② 신명기 14:23은 곡식과 포도주와 기름과 가축의 십일조를 하나님 앞에서 먹도록 말씀한다.

③ 이것은 단순히 창고에 물건을 쌓아놓는 개념이 아니라 하나님 앞에서 먹고 즐거워하는 예배적 식사와 연결되어 있었다.

2) 거리가 멀면 돈으로 바꿀 수 있었다

① 농산물을 먼 곳까지 운반하기 어려운 경우에는 그것을 돈으로 바꿀 수 있었다.

② 그리고 하나님이 택하신 곳에 가서 그 돈으로 소나 양, 포도주 등을 구입하여 하나님 앞에서 먹었다.

③ 이는 당시 농업사회에서 실제적인 어려움을 고려한 규정이었다.

④ 즉 율법은 무조건적인 형식만 요구한 것이 아니라 하나님을 예배하기 위한 현실적인 방법도 제시했다. 

3) 가족과 레위인이 함께 참여했다

① 신명기 14:26~27은 가족뿐 아니라 레위인도 함께 먹도록 한다.

② 레위인은 일반 지파처럼 기업으로 받은 토지가 없었기 때문에 공동체의 지원이 필요했다.

③ 따라서 십일조는 하나님께 대한 예배와 동시에 하나님의 일을 맡은 사람을 돌보는 역할도 했다.

4 - 셋째 해의 십일조는 약한 자를 위한 나눔이었다

1) 매 3년째에는 성읍에 저장했다

① 신명기 14:28은 “삼 년 끝에 그 해 소산의 십분의 일을 다 내어 네 성읍에 저축하여”라고 말씀한다.

② 이것은 하나님 앞에서 가족만 먹는 방식과 달리 지역 공동체 안에서 필요한 사람에게 공급하기 위한 제도였다.

2) 수혜 대상이 분명했다

① 레위인

② 객

③ 고아

④ 과부

⑤ 이들은 당시 사회적으로 경제적 기반이 약하거나 토지 기업이 없는 사람들이었다.

⑥ 하나님은 십일조를 단순히 종교 지도자에게만 집중시키는 것이 아니라 공동체 안에서 도움이 필요한 사람들을 돌보는 수단으로도 사용하셨다. 

3) 십일조와 나눔은 분리되지 않는다

① 하나님을 사랑한다고 하면서 가난한 자를 외면하는 것은 성경의 정신과 맞지 않는다.

② 하나님께 드리는 것과 이웃을 사랑하는 것이 함께 연결되어 있다.

③ 신명기 14장의 십일조는 예배 → 감사 → 공동체 → 나눔이라는 흐름을 가진다.

5 - 십일조의 역사적 배경

1) 고대 이스라엘은 농업사회였다

① 당시 경제의 중심은 토지와 농산물과 가축이었다.

② 현대처럼 월급을 매월 현금으로 받는 경제구조가 아니었다.

③ 따라서 십일조의 주요 대상도 곡식, 포도주, 기름, 가축 등 토지에서 나온 생산물이었다.

2) 레위인은 토지 기업이 없었다

① 민수기 18:21~24은 이스라엘의 십일조가 레위인의 생계를 위한 몫이 되었음을 보여준다.

② 레위인은 다른 지파처럼 토지 기업을 중심으로 생계를 유지할 수 없었다.

③ 따라서 십일조는 하나님께 드리는 예배와 성막·성전 봉사를 담당하는 레위인을 지원하는 중요한 제도였다.

3) 성전 시대에는 저장고가 있었다

① 훗날 예루살렘 성전에는 십일조와 예물을 보관하는 창고가 마련되었다.

② 느헤미야 10:38~39, 12:44, 13:4~13에는 성전의 창고와 십일조 관리에 관한 기록이 나온다.

③ 말라기 시대의 “창고” 역시 성전의 저장 공간을 가리키는 것으로 이해된다. 

6 - 말라기 3장의 십일조와 연결된다

1) 이스라엘이 하나님께 드리지 않았을 때

① 말라기 3:8은 “사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐”라고 묻는다.

② 그리고 그 문제를 십일조와 봉헌물과 연결한다.

③ 당시 포로 귀환 이후의 유다 공동체에서는 성전 예배가 다시 세워졌지만 백성들의 신앙이 약화되고 성전과 레위인에 대한 지원도 제대로 이루어지지 않는 문제가 있었다. 

2) 말라기 3:10

① “만군의 여호와가 이르노라 너희의 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하고 그것으로 나를 시험하여 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 붓지 아니하나 보라.”

② 여기서 “창고”는 당시 성전의 저장 공간을 가리키는 것으로 이해된다. 

③ 그러므로 이 말씀은 단순한 개인의 재산 증식을 약속하는 문맥이라기보다 언약 백성이 하나님께 마땅히 드릴 것을 회복하고 하나님께서 공동체를 다시 돌보시는 것과 연결되어 있다.

7 - 십일조를 드리는 태도가 중요하다

1) 억지로 드리는 것이 아니라 감사함으로 드려야 한다

① 설교에서 강조한 것처럼 헌금의 금액만으로 신앙의 깊이를 판단할 수 없다.

② 하나님께 드리는 행위에는 마음의 태도가 중요하다.

③ 고린도후서 9:7 — “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라.”

2) 큰 금액이 자동으로 큰 믿음을 의미하지 않는다

① 많은 금액을 드렸다고 해서 반드시 하나님이 더 기뻐하시는 것은 아니다.

② 예수님은 가난한 과부가 드린 두 렙돈을 보시고 그 마음을 말씀하셨다.

③ 마가복음 12:43~44 — 과부가 “자기의 모든 소유 곧 생활비 전부를 넣었느니라.”

3) 그러나 십일조를 단순히 ‘금액과 무관하다’고만 이해해서도 안 된다

① 신명기 본문은 실제로 “십분의 일”이라는 구체적인 비율을 제시한다.

② 따라서 십일조에는 마음뿐 아니라 하나님께 구별하여 드리는 실제적인 행위가 포함된다.

③ 다만 구약의 언약법을 신약 성도에게 동일한 방식으로 기계적으로 적용할 것인지에 대해서는 신학적 논의가 존재한다.

8 - 하나님이 주시는 복의 본질

1) 성경의 복은 단순한 물질 축적이 아니다

① 하나님이 주시는 복에는 하나님과의 관계가 중심에 있다.

② 신명기 14:23에서도 십일조의 목적을 “여호와 경외하기를 항상 배우는 것”이라고 설명한다.

③ 따라서 가장 중요한 복은 돈이 많아지는 것이 아니라 하나님을 알고 하나님을 경외하며 하나님과 함께 살아가는 복이다.

2) 생명과 풍성함의 복

① 창세기 1:22에서 하나님은 생물에게 복을 주시며 “생육하고 번성하라”고 말씀한다.

② 창세기 1:28에서도 사람에게 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 말씀한다.

③ 성경에서 복은 생명과 번성, 열매와 연결된다.

3) 지혜와 형통의 복

① 하나님은 솔로몬에게 많은 재물보다 지혜를 구하게 하셨다.

② 열왕기상 3:9 — “누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 듣는 마음을 종에게 주사.”

③ 하나님이 주시는 복에는 바른 판단과 지혜로 삶을 살아가는 능력도 포함된다.

9 - 설교에서 강조한 핵심 적용

1) 인간의 계산과 하나님의 공급을 구별해야 한다

① 인간은 “10%를 드리면 90%밖에 남지 않는다”고 계산한다.

② 그러나 신앙은 하나님께서 주신 것을 관리하는 청지기 의식에서 출발한다.

③ 중요한 것은 십일조를 드리면 반드시 경제적으로 부자가 된다는 공식이 아니라, 하나님을 신뢰하고 물질의 주권을 하나님께 돌리는 삶이다.

2) 하나님이 채우시는 방식은 다양하다

① 성경은 하나님의 공급이 반드시 현금이나 물질의 증가로만 나타난다고 가르치지 않는다.

② 필요한 것을 공급하시고, 지혜를 주시고, 사람을 붙드시고, 길을 열어 주시는 것도 하나님의 공급이다.

③ 그러므로 하나님의 복을 특정한 금액이나 재산 증가와 동일시해서는 안 된다.

3) 하나님이 주신 것을 하나님 뜻대로 사용해야 한다

① 십일조의 목적에는 예배가 있다.

② 레위인에 대한 돌봄이 있다.

③ 객과 고아와 과부에 대한 나눔이 있다.

④ 결국 십일조의 정신은 하나님께 대한 경외와 이웃 사랑으로 이어진다.

10 - 설교 전체의 핵심 결론

1) 십일조의 본질

① 십일조는 “내 돈에서 하나님께 조금 떼어 드리는 것”이라는 차원을 넘어선다.

② 모든 것이 하나님께로부터 왔다는 사실을 인정하는 신앙고백이다.

③ 십일조를 통해 하나님을 경외하는 것을 배우고, 하나님께 감사하며, 공동체를 섬기고, 가난한 자를 돌보게 된다.

2) 하나님이 원하시는 것은 물질보다 마음이다

① 하나님은 돈이 필요한 분이 아니다.

② 하나님은 인간의 마음과 믿음과 순종을 보신다.

③ 그러므로 헌금은 하나님과 거래하는 수단이 되어서는 안 된다.

④ “십일조를 드렸으니 반드시 돈으로 몇 배를 받아야 한다”는 식의 공식으로 만들면 성경의 복 개념을 지나치게 물질화하게 된다.

3) 가장 큰 복은 하나님 자신이다

① 물질은 사라질 수 있다.

② 건강도 변할 수 있다.

③ 인간의 성공도 끝이 있다.

④ 그러나 하나님과의 관계와 영원한 생명은 이 땅의 조건을 넘어선다.

⑤ 따라서 십일조의 최종 목적은 더 많이 가지기 위한 수단이 아니라, 하나님이 내 삶의 주인이심을 인정하며 하나님을 경외하는 삶에 있다.

4) 한 문장으로 정리

① 십일조는 하나님께 복을 받아내기 위한 거래가 아니라, 하나님이 모든 것의 주인이심을 인정하고 감사와 예배와 나눔으로 살아가는 언약적 신앙의 표현이다.

- 십대지기선교회 팀원

- 고용형태 : 주 5일

- 채용인원 : 2명

- 주요업무 : 청소년선교사역, 학원사역, 일반행정

2. 응시자격

❍ 공통 응시자격

- 신학, 기독교교육 관련분야 학사학위 이상 소지자

- 아동.청소년의 성보호에 관한 법률 제56조 및 아동복지법 제29조의 3에 해당되지 아니한자.

- 성별무관, 40세이하

3. 우대사항

- 학원선교 경력자 및 청소년선교 단체 활동가 우대

- 운전면허 1종 보통 소지 우대

- 영상 및 미디어 관련 사역 경험자 우대

4. 채용방법

가. 서류전형(업무수행에 관련된 자격 및 심사)

나. 면접전형(서류전형 합격자에 한하여 당해 업무수행에 필요한 능력 및 적격성 검정)

5. 채용일정

가. 접수기간 : 2026년 9월 11일 ~ 9월 21일

나. 접 수 처 : E-mail(yes10jigi@hanmail.net), 우편, 방문 접수

메일 접수시 문서 제목 : [십대지기선교회 팀원채용]000(성명)

다. 서류전형 : 1차 서류심사결과 개별통보

라. 면 접 : 서류전형 합격자에 한하여 개별 통보

마. 합격발표 : 최종 합격자에 한하여 개별통보

바. 문 의 처 : 경기도 의정부시 비우로12, 십대지기 2층 ☎ 031-826-0586

6. 서류접수 시 제출서류

가. 입사지원서 및 자기소개서(본회양식)

제목 : 깊도다

본문 : 로마서 11장 33-36절

33 깊도다 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여, 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다

34 누가 주의 마음을 알았느냐 누가 그의 모사가 되었느냐

35 누가 주께 먼저 드려서 갚으심을 받겠느냐

36 이는 만물이 주에게서 나오고 주로 말미암고 주에게로 돌아감이라 그에게 영광이 세세에 있을지어다 아멘

●주소:경기도 구리시 검배로60번길11-4(주마음교회)
●제출 서류 :1.소속증명서 2.이력서 3.추천서
●사례비 :150-170만원

●사   택:본인이 직접 준비하셔야 합니다.

●월세:77만원(부가세포함) 35평 시설 모든것 놓고갑니다.(키포드2대,피아노1대,에어컨3대,냉장고1대,김치냉장고1대 등등)

*모집기간:26년9월23일까지
●성도 장년:13-15명,청년:5명 18-20명 정도 예배 드리고 있습니다. 성도님들이 대체적으로 착하십니다.
●주소 :ohbju@hanmail.net 이메일이나 카톡, 문자로 보내주시면 감사하겠습니다.

●연락처 :01030618291
●2년전에 구입한 스타리아(4600만원)드리고 갑니다.

●보증금:1000만원, 전별금:2000만원 이 금액에는 뜻이 있습니다. 전화를 주시면 자세히 말씀드리겠습니다.

신명기 19:15~20 

수요찬양기도회 

26.9.9

https://youtu.be/iXmJJmPk6VU

■■ 설교정리 ■■

1. 하나님은 완전하고 공의로운 재판장이시다

1) 하나님만이 완전한 판단을 하실 수 있다

① 인간은 모든 사실을 알 수 없기 때문에 다른 사람을 완전하게 판단할 수 없다. 

② 사람은 자신이 보고 들은 것, 자신이 경험한 것, 자신에게 전달된 이야기만 가지고 판단하기 쉽다. 

③ 그러나 하나님은 사건의 겉모습뿐 아니라 사람의 마음과 동기까지 아신다. 

④ 사무엘상 16:7 “사람은 외모를 보거니와 여호와는 중심을 보느니라” 

⑤ 그러므로 최종적인 의와 판단의 기준은 사람의 생각이 아니라 하나님의 말씀이다. 

⑥ 인간의 판단에는 한계가 있지만 하나님의 판단에는 오류가 없다.

2) 하나님의 공의는 죄를 죄라고 판단하는 것이다

① 하나님은 사랑의 하나님이시지만 동시에 의로우신 하나님이다. 

② 하나님의 사랑이 죄를 무조건 묵인한다는 뜻은 아니다. 

③ 하나님은 악을 악이라고 판단하시고 의를 의라고 판단하신다. 

④ 신명기 32:4 “그는 반석이시니 그가 하신 일이 완전하고 그의 모든 길이 정의롭고 진실하고 거짓이 없으신 하나님이시니 공의로우시고 바르시도다” 

⑤ 하나님에게는 불의가 없으며, 하나님의 판단에는 편파성이 없다.

2. 신명기 19장의 역사적·사회적 배경

1) 이스라엘의 재판은 하나님의 언약 공동체를 지키는 제도였다

① 신명기는 모세를 통해 이스라엘에게 가나안 땅에서 살아갈 언약의 삶을 가르치는 말씀이다. 

② 당시 이스라엘은 현대 국가와 같은 중앙집권적 사법제도를 갖고 있지 않았다. 

③ 성문에 장로들이 앉아 공동체의 중요한 사건을 판단했고, 사안에 따라 제사장과 재판장이 관여했다. 

④ 신명기 16:18 “네 하나님 여호와께서 네게 주시는 각 성에서 네 지파를 따라 재판장들과 지도자들을 둘 것이요 그들이 공의로 백성을 재판할 것이니라” 

⑤ 재판은 단순한 행정업무가 아니라 하나님 앞에서 공동체의 질서를 유지하는 거룩한 책임이었다.

2) 도피성 제도와 함께 이해해야 한다

① 신명기 19장 앞부분은 부지중에 사람을 죽인 자를 위한 도피성 제도를 설명한다. 

② 고의적인 살인과 우발적인 사고를 구별해야 했기 때문에 정확한 사실 확인이 중요했다. 

③ 잘못된 판단으로 무고한 사람을 죽음에 넘기는 것도 심각한 죄였다. 

④ 반대로 고의적인 살인자를 단순한 사고로 처리하는 것도 하나님의 공의를 무너뜨리는 일이었다. 

⑤ 그래서 신명기 19장에는 정확한 증거와 공정한 조사가 강조된다.

3. 한 사람의 증언만으로 죄를 확정하지 말라

1) 신명기 19:15의 핵심

ㆍ신명기 19:15 “사람의 모든 악에 관하여 또한 모든 죄에 관하여는 한 증인으로만 정할 것이 아니요 두 증인의 입으로나 또는 세 증인의 입으로 그 사건을 확정할 것이며”

① 하나님은 한 사람의 말만 듣고 다른 사람을 범죄자로 확정하지 못하게 하셨다. 

② 이것은 거짓 소문, 모함, 개인적인 감정에 의한 보복을 막기 위한 장치였다. 

③ 한 사람의 말이 아무리 강력해 보여도 그것만으로 인생 전체를 판단해서는 안 된다. 

④ 사실을 확인하고 다른 증거와 정황을 살펴야 한다. 

⑤ 특히 사람의 명예와 생명이 걸린 문제일수록 더욱 신중해야 한다.

2) 두세 증인의 원칙은 성경 전체에 나타난다

ㆍ민수기 35:30 “사람을 죽인 모든 자 곧 살인한 자는 증인들의 말을 따라서 죽일 것이나 한 증인의 증거만 따라서 죽이지 말 것이요” 

① 신명기 17:6 “죽일 자를 두 사람이나 세 사람의 증언으로 죽일 것이요 한 사람의 증언으로는 죽이지 말 것이며” 

② 마태복음 18:16 “한두 사람을 데리고 가서 두세 증인의 입으로 말마다 확증하게 하라” 

③ 고린도후서 13:1 “두세 증인의 입으로 말마다 확정하리라” 

④ 신약의 교회 공동체에서도 이 원칙은 공동체의 분쟁과 권징을 다룰 때 중요한 기준으로 이어진다.

4. 거짓 증언은 하나님 앞에서 심각한 죄다

1) 거짓 증언자를 하나님이 다루신다

ㆍ신명기 19:16~19 “만일 위증하는 자가 있어 어떤 사람이 악을 행하였다고 말하면 그 논쟁하는 쌍방이 같이 하나님 앞에 나아가 당시의 제사장과 재판장 앞에 설 것이요 재판장은 자세히 조사하여 그 증인이 거짓 증거하여 그 형제를 거짓으로 모함한 것이 판명되면 그가 그의 형제에게 행하려고 한 그대로 그에게 행하여”

① 거짓 증언은 단순한 말실수가 아니다. 

② 한 사람을 억울하게 만들고 그의 가정과 명예와 생명을 파괴할 수 있다. 

③ 그래서 하나님은 거짓 증언자를 매우 엄중하게 다루셨다. 

④ 거짓 증언자가 상대방에게 행하려고 했던 그대로 그에게 행하게 하셨다. 

⑤ 이것은 거짓 증언이 얼마나 심각한 악인지를 보여준다.

2) 십계명과도 연결된다

ㆍ출애굽기 20:16 “네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라”

① 거짓말은 단순한 언어생활의 문제가 아니다. 

② 다른 사람을 죄인으로 만들기 위한 거짓말은 하나님께서 미워하시는 죄다. 

③ 특히 확인되지 않은 이야기를 사실처럼 전달하는 것은 타인의 명예를 훼손할 수 있다. 

④ 그러므로 성도는 들은 말을 곧바로 믿고 전달하는 사람이 되어서는 안 된다.

5. 하나님은 사람의 외모나 형편을 보고 판단하지 않으신다

1) 부자라고 편들지 말고 가난하다고 편들지도 말라

ㆍ잠언 24:23 “이것도 지혜로운 자들의 말씀이라 재판할 때에 낯을 보아주는 것이 옳지 못하니라”

① 하나님은 권력 있는 사람의 편을 들라고 하지 않는다. 

② 돈이 많은 사람이라고 무조건 옳다고 하지 않는다. 

③ 반대로 가난한 사람이라고 무조건 옳다고 하지도 않는다. 

④ 중요한 것은 사람의 신분이 아니라 진실과 공의다. 

⑤ 레위기 19:15 “너희는 재판할 때에 불의를 행하지 말며 가난한 자의 편을 들지 말며 세력 있는 자라고 두둔하지 말고 공의로 사람을 재판할지며” ⑥ 하나님의 공의는 사람의 조건을 뛰어넘는다.

6. 하나님은 인간에게 재판의 책임을 맡기셨다

1) 인간의 사법권도 하나님의 통치 아래 있다

① 하나님은 인간에게 공동체의 질서를 유지하기 위한 권위를 맡기셨다. 

② 그러나 그 권위가 인간 마음대로 행사되어서는 안 된다. 

③ 로마서 13:1은 위에 있는 권세들이 하나님께서 정하신 것이라고 가르친다. 

④ 로마서 13:4 “그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라” 

⑤ 따라서 재판관과 권세를 가진 사람은 자신의 권력이 하나님 아래 있다는 사실을 기억해야 한다.

2) 재판관은 하나님 앞에서 재판해야 한다

ㆍ역대하 19:6~7 “너희가 재판하는 것이 사람을 위하여 할 것인지 여호와를 위하여 할 것인지 잘 살펴라... 그런즉 너희는 여호와를 두려워하는 마음으로 삼가 행하라”

① 여호사밧 왕은 유다의 재판 제도를 정비했다. 

② 그는 재판관들에게 하나님을 두려워하며 공정하게 재판하라고 명령했다. 

③ 인간을 의식해서 하는 재판과 하나님을 의식해서 하는 재판은 다르다. 

④ 성도의 모든 판단도 궁극적으로 하나님 앞에서 이루어져야 한다.

7. 우리는 모두 일상에서 재판관이 되기 쉽다

1) 다른 사람의 이야기를 들으면 즉시 판단하기 쉽다

① 누군가 “그 사람이 이런 일을 했다”고 말하면 사실 확인 없이 마음속으로 결론을 내리기 쉽다. 

② “그런 나쁜 사람이었구나”라고 생각하면서 상대방을 이미 죄인으로 확정한다. 

③ 그러나 우리는 그 사건의 전후 사정을 모두 알지 못한다. 

④ 당사자의 이야기를 듣지 않았을 수도 있고, 전달 과정에서 내용이 왜곡되었을 수도 있다. 

⑤ 따라서 성도는 듣는 것과 판단하는 것을 구별해야 한다.

2) 소문을 전달하는 것도 조심해야 한다

① 잠언 18:13  “사연을 듣기 전에 대답하는 자는 미련하여 욕을 당하느니라” 

② 잠언 18:17 “송사에서는 먼저 온 사람의 말이 바른 것 같으나 그의 상대자가 와서 밝히느니라” 

③ 처음 들은 이야기는 언제나 한쪽의 관점일 뿐이다. 

④ 상대방의 설명을 들어보면 전혀 다른 사실이 드러날 수 있다. 

⑤ 그러므로 성도는 쉽게 정죄하지 말고 사실을 확인해야 한다.

8. 특히 말씀을 가르치는 사람에게 더 큰 책임이 있다

1) 선생 된 자가 더 큰 심판을 받는다

ㆍ야고보서 3:1 “내 형제들아 너희는 선생된 우리가 더 큰 심판을 받을 줄 알고 선생이 많이 되지 말라”

① 말씀을 가르치는 사람은 다른 사람의 영혼에 영향을 미친다. 

② 목회자와 지도자가 자신의 생각을 하나님의 뜻처럼 말하면 매우 위험하다. 

③ “예수님의 이름으로”라는 말을 붙였다고 해서 자신의 판단이 하나님의 판단이 되는 것은 아니다. 

④ 하나님의 말씀과 자신의 감정을 반드시 구별해야 한다. 

⑤ 권면과 징계도 말씀의 원칙과 사랑과 공의 안에서 이루어져야 한다.

2) 지도자 위에도 하나님이 계신다

ㆍ에베소서 6:9 “상전들아 너희도 그들에게 이와 같이 하고 위협을 그치라 이는 그들과 너희의 상전이 하늘에 계시고 그에게는 사람을 외모로 취하는 일이 없는 줄 너희가 앎이라”

① 세상에서 높은 위치에 있는 사람도 하나님 아래 있다. 

② 교회 지도자도 예외가 아니다. 

③ 목회자도 하나님의 말씀 앞에서 심판받는다. 

④ 그러므로 지도자는 자신의 권위를 절대화해서는 안 된다.

9. 억울한 일을 당했을 때 하나님께 호소하라

1) 사람보다 하나님을 의지해야 한다

① 사람에게 억울함을 말하는 것이 항상 잘못은 아니다. 

② 그러나 사람의 판단과 위로가 최종적인 해결책은 아니다. 

③ 사람은 내 말을 들어주다가도 다른 사람에게 그 이야기를 전달할 수 있다. 

④ 어떤 사람은 처음에는 내 편처럼 보이지만 나중에는 나를 판단할 수도 있다. 

⑤ 그러므로 억울한 일을 당했을 때 가장 먼저 하나님 앞에 가져가는 믿음이 필요하다.

2) 하나님은 억울한 사람의 호소를 들으신다

ㆍ창세기 4:10  “네가 무엇을 하였느냐 네 아우의 핏소리가 땅에서부터 내게 호소하느니라”

① 가인의 범죄로 아벨이 죽었지만 하나님은 그 사건을 모르지 않으셨다. 

② 땅에 흘려진 아벨의 피가 하나님께 호소했다. 

③ 이것은 하나님이 억울한 일을 외면하지 않으신다는 사실을 보여준다. 

④ 사람이 보지 못하는 것도 하나님은 보신다. 

⑤ 사람이 듣지 못하는 탄식도 하나님은 들으신다.

3) 하나님께 기도하는 이유

ㆍ시편 55:22  “네 짐을 여호와께 맡기라 그가 너를 붙드시고 의인의 요동함을 영원히 허락하지 아니하시리로다”

① 하나님은 우리의 문제를 이미 알고 계신다. 

② 마태복음 6:8 “구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라” 

③ 그런데도 하나님은 우리가 기도하기를 원하신다. 

④ 기도는 하나님께 정보를 알려드리는 행위가 아니다. 

⑤ 우리의 마음과 억울함과 기쁨과 죄를 하나님 앞에 가지고 나아가는 믿음의 행위다.

10. 말씀을 듣는 것에서 끝나지 말고 삶으로 행해야 한다

1) 루디아의 사례

ㆍ사도행전 16:14 “두아디라 시에 있는 자색 옷감 장사로서 하나님을 섬기는 루디아라 하는 한 여자가 들었는데 주께서 그 마음을 열어 바울의 말을 따르게 하신지라”

① 루디아는 바울의 말씀을 들었다. 

② 그러나 단순히 “좋은 말씀을 들었다”에서 끝나지 않았다. 

③ 마음이 열리고 말씀에 반응했다. 

④ 이후 자신의 집을 열어 바울 일행을 섬겼다(행 16:15). 

⑤ 말씀을 듣는 것과 말씀대로 움직이는 것은 다르다.

2) 믿음은 적용을 통해 삶에서 드러난다

ㆍ야고보서 1:22 “너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라”

① 설교를 많이 듣는 것 자체가 믿음의 성장을 보장하지 않는다. 

② 말씀을 듣고도 삶이 변하지 않는다면 말씀을 지식으로만 가지고 있는 것이다.

③ 말씀을 들었다면 용서해야 할 사람을 용서하고, 멈추어야 할 말을 멈추고, 하나님께 가져가야 할 문제를 하나님께 가져가야 한다. 

④ 말씀은 머리에 머무는 것이 아니라 삶 속에서 실제가 되어야 한다.

11. 마지막 때를 살아가는 성도의 자세

1) 예수님을 깊이 사랑해야 한다

① 신앙의 목표는 단순히 성경 지식을 많이 아는 것이 아니다. 

② 예수님을 알고 예수님을 사랑하며 예수님을 따라가는 것이다. 

③ 요한복음 14:15 “너희가 나를 사랑하면 나의 계명을 지키리라” 

④ 예수님을 사랑하는 마음과 말씀에 순종하는 삶은 분리되지 않는다.

2) 모든 문제를 하나님 앞에 가져가야 한다

① 재판과 억울한 문제만이 아니다. 

② 질병의 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

③ 자녀 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

④ 생업과 생계의 문제도 하나님께 가져가야 한다. 

⑤ 인간관계의 아픔도 하나님께 가져가야 한다. 

⑥ 하나님께서 우리의 모든 사정을 알고 계시지만 그럼에도 기도하기를 원하신다.

12. 결론 — 하나님이 마지막에 공의롭게 판단하신다

1) 인간의 판단에는 한계가 있다

① 사람은 일부만 보고 판단한다. 

② 감정과 경험 때문에 판단이 흔들릴 수 있다. 

③ 소문과 선입견 때문에 잘못된 결론을 내릴 수도 있다. 

④ 그렇기 때문에 다른 사람을 함부로 정죄해서는 안 된다.

2) 하나님의 판단은 완전하다

① 하나님은 모든 사실을 아신다. 

② 하나님은 사람의 마음까지 아신다. 

③ 하나님은 거짓 증언도 아신다. 

④ 하나님은 억울하게 당한 사람의 눈물도 아신다. 

⑤ 하나님은 의로운 자의 충성도 기억하신다. 

⑥ 디모데후서 4:8 “이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그 날에 내게 주실 것이며”

3) 성도가 가져야 할 최종적인 태도

① 다른 사람을 쉽게 재판하지 말라. 

② 확인되지 않은 말을 사실처럼 받아들이지 말라. 

③ 거짓 증언과 모함을 멀리하라. 

④ 지도자의 위치에 있다면 더욱 두렵고 떨림으로 판단하라. 

⑤ 억울한 일을 당했을 때 하나님께 가져가라. 

⑥ 하나님의 말씀을 들었다면 삶으로 적용하라. 

⑦ 모든 것을 알고 계시는 공의로운 재판장 하나님을 신뢰하라. 

⑧ 그리고 마지막 판단을 하나님께 맡기며 예수님을 사랑하고 말씀에 순종하는 삶을 살아가라.

ㆍ핵심 메시지: 

“사람은 부분을 보고 판단하지만 하나님은 모든 것을 보신다. 그러므로 남을 함부로 재판하지 말고, 억울함은 하나님께 호소하며, 들은 말씀은 삶으로 행하라.”

시편 65:4 

화요찬양기도회 26.9.8

 “주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다 우리가 주의 집 곧 주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다”

https://youtu.be/GS5DrPWf4gk

■■ 설교정리 ■■

□ 설교의 핵심 논지를 살리면서 시편 65편 4절을 중심 본문으로 재구성하고, 관련 성경구절과 역사적 배경을 보강했음. 

□ 특히 원설교의 “복 있는 자 = 윤리를 잘 행해서 복을 받는 사람”이라는 관점에 대한 비판과, “하나님께 택함 받고 주님께 가까이 나아가 주님과 함께 거하는 사람” 이라는 중심 메시지가 선명하게 드러나도록 정리했음.

부제 : 복 있는 사람은 누구인가?

1. 성경이 말하는 참된 복은 무엇인가

1) 세상이 생각하는 복과 성경이 말하는 복은 다르다

① 사람은 누구나 복을 원한다. 돈, 건강, 권력, 명예, 좋은 집, 안정된 삶을 복이라고 생각한다. 

② 그러나 이런 것들은 아무리 많이 가져도 인간에게 영원한 만족을 주지 못한다. 

③ 인간의 가장 깊은 곳에는 “죽고 싶지 않다”, “영원히 살고 싶다”는 욕구가 있다. 

④ 이것은 단순한 본능만으로 설명하기 어렵다. 인간은 하나님께서 영원을 바라보도록 지음받은 존재이기 때문이다.

2) 전도서가 말하는 인간의 본질

ㆍ전도서 3:11 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다”

① 인간에게는 하나님께서 주신 “영원을 사모하는 마음”이 있다. 

② 그래서 인간은 죽음 앞에서도 영원을 생각한다. 

③ 과학과 의학이 발전하면서 인간의 수명을 연장하려는 노력도 계속되고 있다. 

④ 그러나 육체의 수명을 아무리 연장해도 죄와 죽음의 문제 자체를 해결할 수는 없다. 

⑤ 성경이 말하는 궁극적인 복은 오래 사는 것이 아니라 하나님 안에서 영원히 사는 것이다.

3) 인간의 죽음은 창조의 본래 목적이 아니었다

① 하나님은 처음부터 인간을 죄와 죽음 가운데 살도록 창조하지 않았다. 

② 그러나 아담과 하와의 불순종으로 죄가 세상에 들어왔고 죽음이 인간에게 임했다. 

③ 로마서 6:23 “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라” 

④ 그러므로 인간의 근본적인 문제는 돈이 부족한 것이 아니라 죄와 죽음의 문제다. 

⑤ 하나님께서 주시는 가장 큰 복은 죄의 용서와 영생이다.

2. 시편 65편 4절이 말하는 복 있는 사람

1) 첫 번째 복은 하나님께 택함받은 것이다 : “주께서 택하시고”

① 시편 65편 4절은 인간이 스스로 하나님께 찾아갔다고 먼저 말하지 않는다. 

② “주께서 택하시고”라고 말씀한다. 

③ 구원의 출발점에는 하나님의 은혜와 선택이 있다. 

④ 에베소서 1:4 “곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고” 

⑤ 따라서 복 있는 사람은 세상에서 무엇을 많이 가진 사람이 아니라 하나님의 은혜 안에서 그리스도께 속한 사람이다.

2) 두 번째 복은 하나님께 가까이 나아가게 된 것이다 :  “가까이 오게 하사”

① 하나님께 택함받은 사람은 하나님과 멀리 떨어져 있는 사람이 아니다.

② 하나님께서 그 사람을 가까이 부르신다. 

③ 죄 때문에 하나님과 원수 되었던 인간이 하나님과 화목하게 되는 것이 구원의 은혜다. 

④ 에베소서 2:13 “이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라” ⑤ 그러므로 복은 하나님께서 나에게 무엇을 더 주셨느냐에만 있는 것이 아니라 내가 하나님께 가까워졌느냐에 있다.

3) 세 번째 복은 주님의 집에 거하는 것이다 : “주의 뜰에 살게 하신 사람”

① 시편에서 하나님의 집과 뜰은 하나님께서 임재하시고 예배받으시는 장소를 의미한다. 

② 다윗 시대에는 예루살렘으로 언약궤가 옮겨진 뒤 하나님께 드리는 공적 예배가 더욱 중심화되었다. 

③ 따라서 이 말씀은 단순히 “교회 건물에 자주 출석하는 사람”이라는 의미를 넘어 하나님과 교제하며 그분의 임재 안에 사는 사람을 가리킨다. 

④ 오늘날에는 예수님 안에서 하나님과 화목하고 성령께서 거하시는 삶으로 연결해서 이해할 수 있다. 

⑤ 고린도전서 3:16 : “너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐”

3. 시편 65편의 역사적 배경

1) 시편 65편은 예배와 감사의 시다

① 시편 65편의 표제에는 “다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래”라고 되어 있다. 

② 전통적으로 다윗에게 연결되는 시편이며, 예배와 감사의 성격이 강하다. 

③ 1~4절은 하나님께 나아가 죄 사함을 받고 하나님의 집에서 복을 누리는 내용을 담고 있다. 

④ 5~8절은 하나님께서 온 세상과 민족을 다스리시는 분임을 노래한다. 

⑤ 9~13절은 하나님께서 비를 주시고 땅을 풍성하게 하시며 곡식을 자라게 하시는 모습을 노래한다. 

2) 농경사회였던 고대 이스라엘의 배경

① 고대 이스라엘은 농업에 크게 의존하는 사회였다. 

② 비가 제대로 내리지 않으면 곡식과 목축이 직접적인 영향을 받았다. 

③ 그래서 비와 풍성한 수확은 단순한 경제 문제가 아니라 하나님의 공급하심과 연결되어 있었다. 

④ 시편 65편 9~13절의 “땅을 돌보심”, “물을 대심”, “곡식을 주심”, “풍성함”이라는 표현은 이러한 농경사회의 현실을 반영한다. 

⑤ 이 때문에 시편 65편은 수확에 대한 감사와 예배의 상황에서 사용되었을 가능성이 높다고 본다. 

3) 다윗 시대의 예배적 배경

① 다윗은 예루살렘을 점령하고 언약궤를 예루살렘으로 옮겼다(삼하 5~6장). 

② 다윗은 레위 사람들을 세워 찬양과 예배를 조직했다(대상 15~16장). 

③ 당시에는 솔로몬 성전이 아직 세워지기 전이므로 오늘날 의미의 예루살렘 성전보다는 성막과 언약궤를 중심으로 한 하나님의 임재 장소라는 배경을 고려하는 것이 정확하다. 

④ 그러므로 “주의 뜰”, “주의 집”, “주의 성전”은 하나님께서 임재하시며 예배받으시는 장소에 가까이 나아가는 특권을 강조한다. 

⑤ 학자들은 시편 65편을 풍성한 비와 수확을 주신 하나님께 드리는 감사 찬양으로 이해하는 경우가 많다. 다만 정확한 작곡 시기와 특정 사건을 하나로 단정하기는 어렵다. 

4. 참된 복은 세상의 소유가 아니라 하나님으로 만족하는 것이다

1) “주의 성전의 아름다움으로 만족하리이다”

① 시편 기자가 말하는 만족의 근원은 돈이나 권력이나 세상의 성공이 아니다. 

② 하나님의 집에서 하나님의 아름다움을 경험하는 것이다. 

③ 하나님을 얻은 사람은 세상이 줄 수 없는 만족을 경험한다. 

④ 반대로 세상의 것을 많이 가지고도 하나님을 잃으면 영혼은 만족하지 못한다. 

⑤ 그러므로 신앙의 질문은 “얼마나 가지고 있는가?”가 아니라 “하나님으로 만족하고 있는가?”가 되어야 한다.

2) 세상의 영광은 일시적이다

① 인간의 인생은 매우 빠르게 지나간다. 

② 시편 90:10 : “우리의 연수가 칠십이요 강건하면 팔십이라도 그 연수의 자랑은 수고와 슬픔뿐이요 신속히 가니 우리가 날아가나이다” 

③ 건강했던 몸도 늙고, 아름다움도 사라지고, 재산도 다른 사람의 손에 넘어간다. 

④ 죽음을 경험한 가족들이 가장 크게 후회하는 것 중 하나는 더 사랑하지 못했던 것, 더 배려하지 못했던 것, 사랑한다는 말을 더 하지 못했던 것이다. 

⑤ 그러므로 인생의 진정한 가치는 세상에서 얼마나 소유했느냐보다 하나님과 어떤 관계를 맺고 살았느냐에 있다.

5. 복 있는 사람은 하나님께 받은 사명을 살아가는 사람이다

1) 모든 성도에게 하나님이 주신 사명이 있다

① 사역자는 목회자만을 의미하지 않는다. 

② 교회를 청소하는 일도 사역이 될 수 있다. 

③ 식사를 준비하고 성도들과 교제하는 일도 사역이 될 수 있다. 

④ 물질로 교회를 섬기는 것도 사역이다. 

⑤ 아무도 관심 갖지 않는 일을 조용히 처리하는 것도 사역이다. 

⑥ 성도에게 따뜻하게 인사하고 손을 잡아주며 위로하는 것도 사역이다. 

⑦ 예수님 안에서는 작아 보이는 섬김도 결코 헛되지 않다.

2) 작은 사랑이 사람을 살리는 통로가 된다

① 교회에서 특별한 직분을 수행하지 못한다고 해서 사명이 없는 것이 아니다. 

② 누군가를 따뜻하게 맞이하고, 안아주고, “잘 지냈느냐”고 물어주는 것 자체가 복음의 통로가 될 수 있다. 

③ 하나님은 사람마다 서로 다른 은사를 주셨다. 

④ 중요한 것은 내가 얼마나 큰 일을 했느냐가 아니라 맡겨진 자리에서 얼마나 충성했느냐다. 

⑤ 고린도전서 15:58 : “그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”

6. 예수님께 부름받은 사람은 사명을 받은 사람이다

1) 베드로와 안드레의 부르심

ㆍ마태복음 4:18~20 “갈릴리 해변에 다니시다가 두 형제 곧 베드로라 하는 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 그들은 어부라 예수께서 이르시되 나를 따라오라 내가 너희를 사람을 낚는 어부가 되게 하리라 하시니 그들이 곧 그물을 버려 두고 예수를 따르니라”

① 베드로와 안드레는 당시 사회에서 특별한 학문적 명성을 가진 사람들이 아니었다. 

② 예수님은 그들의 현재 직업과 삶의 자리를 찾아가셨다. 

③ 그리고 “나를 따라오라”고 부르셨다. 

④ 중요한 것은 그들이 얼마나 대단한 사람이었느냐가 아니라 누구의 부르심을 받았느냐였다. 

⑤ 하나님은 오늘도 각 사람의 자리에서 사람을 살리고 복음을 드러내도록 부르신다.

7. 복을 윤리로만 해석하면 복음이 약화된다

1) 착하게 사는 것 자체가 복음은 아니다

① 정직하게 사는 것은 중요하다. 

② 사랑하고 봉사하고 구제하는 것도 중요하다. 

③ 그러나 그것들이 구원의 원인이 되는 것은 아니다. 

④ “착하게 살면 구원받는다”는 메시지는 복음이 아니다. 

⑤ 성경은 인간의 행위가 아니라 하나님의 은혜와 예수님의 십자가를 구원의 근거로 제시한다. 

⑥ 에베소서 2:8~9 “너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라 행위에서 난 것이 아니니 이는 누구든지 자랑하지 못하게 함이라”

2) 그렇다고 윤리와 선행이 중요하지 않다는 뜻은 아니다

① 구원받기 위해 선행하는 것과 구원받았기 때문에 선한 열매를 맺는 것은 다르다. 

② 선행은 구원의 조건이 아니라 구원의 열매다. 

③ 에베소서 2:10 : “우리는 그가 만드신 바라 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 지으심을 받은 자니” 

④ 따라서 올바른 설교는 “착하게 살아야 구원받는다”가 아니라 “그리스도께서 구원하셨으니 그 은혜에 합당한 삶을 살아가라”가 되어야 한다.

8. 산상수훈의 팔복도 예수님 중심으로 읽어야 한다

1) “심령이 가난한 자는 복이 있나니”

ㆍ마태복음 5:3 “심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요”

① 팔복은 단순히 인간에게 “착하게 살아라”라고 윤리 강의를 하는 내용으로 축소해서는 안 된다. 

② 산상수훈 전체는 하나님 나라의 백성이 어떤 사람이며, 예수님을 따르는 삶이 무엇인지 보여준다. 

③ 마태복음에서 산상수훈은 예수님의 권위 있는 가르침으로 제시된다. 

④ 당시 유대 사회는 로마의 지배 아래 있었고, 사람들은 하나님 나라에 대한 소망을 가지고 있었다. 

⑤ 따라서 예수님은 하나님 나라의 도래와 그 나라에 속한 사람의 정체성을 선포하셨다. 

2) 윤리보다 먼저 복음이 있다

① 심령이 가난하다는 말씀을 단순히 “겸손한 사람이 되어라”라는 도덕적 교훈으로만 만들면 본문의 복음적 의미가 약해진다. 

② 인간이 스스로 의로운 사람이 되는 것이 아니라 하나님 앞에서 자신의 영적 빈곤을 인정하고 하나님 나라를 필요로 하는 상태가 중요하다. 

③ 예수님은 단순히 인간의 품성을 개선하기 위해 오신 분이 아니다. 

④ 죄인을 구원하고 하나님 나라를 열어 주시기 위해 오셨다. 

⑤ 그러므로 설교의 중심은 인간의 노력보다 예수님과 십자가와 구원과 하나님 나라에 있어야 한다.

9. 인간의 윤리와 복음은 구별해야 한다

1) 역사적으로 윤리적 가르침은 다양한 문화에 존재했다

① 공자는 기원전 551~479년에 살았으며 춘추시대의 정치적·사회적 혼란 속에서 인간과 사회의 올바른 질서를 고민했다. 

② 공자의 가르침은 인(仁), 예(禮), 인간의 자기수양과 사회적 책임 등을 중요하게 다루었다. 

③ 이후 유교 전통은 동아시아의 정치·사회·교육과 윤리에 큰 영향을 미쳤다. 

④ 따라서 “부모를 공경하라”, “남을 배려하라”, “정직하게 살아라”와 같은 윤리적 가르침 자체는 기독교에만 존재하는 것이 아니다. 

⑤ 불교나 유교를 비롯한 여러 사상에서도 인간의 도덕적 삶에 대한 가르침을 발견할 수 있다.

2) 복음의 독특성은 인간의 도덕성이 아니다

① 기독교 복음의 중심은 인간이 착한 사람이 되는 데 있지 않다. 

② 죄인이 예수님 안에서 하나님의 은혜로 구원받는 것이 복음의 중심이다.

③ 인간은 스스로의 의로 하나님 앞에 설 수 없다. 

④ 예수님의 십자가와 부활을 통해 죄 사함과 의롭다 하심을 얻는다. 

⑤ 그러므로 기독교 설교가 단순한 도덕 강의로 변질되어서는 안 된다.

10. 결국 복 있는 사람은 누구인가

1) 하나님께 택함받은 사람

① 내가 하나님을 선택하기 전에 하나님의 은혜가 먼저 있었다. 

② 구원은 인간의 자랑이 아니라 하나님의 은혜다.

2) 하나님께 가까이 나아간 사람

① 죄로 하나님과 멀어졌던 사람이 예수님 안에서 하나님과 화목하게 되었다. 

② 하나님과 가까워지는 것이 복이다.

3) 주님의 집에 거하는 사람

① 하나님을 예배하고 하나님과 동행하는 삶이다. 

② 교회라는 공간에만 머무는 것이 아니라 삶 전체에서 주님과 동행하는 것이다.

4) 주님으로 만족하는 사람

① 세상의 조건이 만족의 근거가 아니다. 

② 하나님 자신이 가장 큰 복이다. 

③ 시편 16:11 “주께서 생명의 길을 내게 보이시리니 주의 앞에는 충만한 기쁨이 있고 주의 오른쪽에는 영원한 즐거움이 있나이다”

5) 하나님께 받은 사명을 감당하는 사람

① 목회자만 사역자가 아니다. 

② 모든 성도에게 하나님이 맡기신 자리와 사명이 있다. 

③ 작은 섬김도 예수님 안에서는 결코 작지 않다.

6) 영생을 바라보며 사는 사람

① 이 땅의 인생은 풀과 꽃처럼 지나간다. 

② 이사야 40:6~8 : “모든 육체는 풀이요 그의 모든 아름다움은 들의 꽃과 같으니 풀은 마르고 꽃은 시드나 우리 하나님의 말씀은 영원히 서리라” 

③ 그러므로 세상의 성공을 인생의 최종 목적에 두어서는 안 된다. 

④ 우리의 궁극적인 소망은 예수님과 함께하는 영원한 생명이다.

11. 결론 — 하나님이 보시는 진짜 복

1) 복의 기준을 바꿔야 한다

① “내가 무엇을 얼마나 가졌는가?”에서 “내가 하나님과 함께 있는가?”로 바꾸어야 한다.② “얼마나 성공했는가?”보다 “예수님 안에 있는가?”를 물어야 한다. 

③ “얼마나 인정받았는가?”보다 “하나님께 충성했는가?”를 물어야 한다. 

④ “얼마나 오래 살 것인가?”보다 “영생을 얻었는가?”를 물어야 한다.

2) 시편 65편 4절의 복은 관계의 복이다

① 하나님께 택함받은 복이다. 

② 하나님께 가까이 나아가는 복이다. 

③ 주님의 집에 거하는 복이다. 

④ 하나님의 아름다움으로 만족하는 복이다. 

⑤ 하나님께 받은 사명을 감당하는 복이다. 

⑥ 마침내 하나님과 영원히 거하는 복이다.

3) 최종적인 복은 예수님 자신이다

① 돈이 나의 복이 아니다. 

② 건강이 나의 궁극적인 복이 아니다. 

③ 명예와 권력도 나의 궁극적인 복이 아니다. 

④ 교회에서 받은 직분 자체가 나의 복도 아니다. 

⑤ 예수님이 나의 구주가 되시고, 예수님과 함께 살며, 예수님 안에서 영생을 얻는 것이 가장 큰 복이다. 

⑥ 그러므로 시편 65편 4절은 결국 이렇게 고백하게 한다. “주께서 택하시고 가까이 오게 하사 주의 뜰에 살게 하신 사람은 복이 있나이다.” 결국 복 있는 사람은 세상을 많이 가진 사람이 아니라 하나님을 믿고 사랑하고 의지하고 기대하는 사람이다.

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우리 주 하나님께 모든 영광을 올립니다.

3차 쉐마부흥사 심령 대성회를 포스터 내용에 따라 열게 되었습니다.

사모하는 심령에 하나님의 크신 은혜가 있을 것입니다.

기도와 응원으로 함께해 주세요.

감사합니다. 샬롬~